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“社會(huì)儒學(xué)與儒學(xué)的多元開(kāi)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)順利召開(kāi)

來(lái)源：中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿九日丁未

          耶穌2018年3月16日

2018年3月9日—11日，“社會(huì)儒學(xué)與儒學(xué)的多元開(kāi)展”學(xué)術(shù)研討會(huì)在廈門(mén)大學(xué)本部南光一號(hào)樓隆重召開(kāi)。此次研討會(huì)由廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系、山東社科院文化所、中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院與廈門(mén)大學(xué)朱子學(xué)研究創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)主辦，廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系承辦。來(lái)自全國(guó)高校和科研院所的26位專家學(xué)者參加了此次會(huì)議。

在會(huì)議開(kāi)幕式上，廈門(mén)大學(xué)人文學(xué)院院長(zhǎng)、長(zhǎng)江學(xué)者朱菁教授，廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系系主任曹志平教授，山東社科院文化所所長(zhǎng)涂可國(guó)研究員，華東師范大學(xué)思勉高等研究院院長(zhǎng)、長(zhǎng)江學(xué)者、著名哲學(xué)家楊國(guó)榮教授分別作了致辭。廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系謝曉東教授主持了開(kāi)幕式。

本次研討會(huì)按照議程共分三輪大會(huì)報(bào)告和四場(chǎng)分組討論。與會(huì)學(xué)者紛紛就社會(huì)儒學(xué)的概念、性質(zhì)、范圍與方法，社會(huì)儒學(xué)與其他儒學(xué)概念（政治儒學(xué)、生活儒學(xué)、制度儒學(xué)與鄉(xiāng)村儒學(xué)等）的關(guān)系，儒學(xué)的多元開(kāi)展等主題展開(kāi)了精彩熱烈的發(fā)言與討論。

第一輪大會(huì)報(bào)告由中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院韓星教授主持，陜西師范大學(xué)資深教授劉學(xué)智、華東師大楊國(guó)榮教授、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院黃玉順教授與清華大學(xué)政治系任劍濤教授（長(zhǎng)江學(xué)者）分別宣讀了自己的論文。劉學(xué)智教授以《呂氏鄉(xiāng)約》為切入點(diǎn)，將其置于宋明理學(xué)學(xué)術(shù)史視域下進(jìn)行考察，認(rèn)為其蘊(yùn)含的思想在演變的不同階段分別顯示出以禮為教、篤行踐履的關(guān)學(xué)精神，朱熹的性理學(xué)特征和王陽(yáng)明的心學(xué)與鄉(xiāng)村社會(huì)治理實(shí)踐結(jié)合的特色，道德教化和鄉(xiāng)村自治在鄉(xiāng)約的實(shí)踐中有效實(shí)現(xiàn)。楊國(guó)榮教授在《儒學(xué)的內(nèi)核及其多向度展開(kāi)》的論文中指出：“何為儒學(xué)”是發(fā)展儒學(xué)的前提，而仁與禮的統(tǒng)一是儒學(xué)之為儒學(xué)的根本點(diǎn)，仁與禮的統(tǒng)一既展開(kāi)于儒學(xué)的整個(gè)觀念系統(tǒng)，也體現(xiàn)于人的存在和社會(huì)生活的不同領(lǐng)域，而社會(huì)儒學(xué)是儒學(xué)內(nèi)核與多元展開(kāi)的綜合性文化觀念系統(tǒng)中一方面的體現(xiàn)。黃玉順教授探討了社會(huì)儒學(xué)與生活儒學(xué)之關(guān)系，并就社會(huì)儒學(xué)概念與謝曉東教授進(jìn)行了商榷，具體闡述了生活儒學(xué)與社會(huì)儒學(xué)關(guān)系的厘定，生活儒學(xué)的三個(gè)層級(jí)與社會(huì)儒學(xué)三種意義之間的關(guān)聯(lián)與差異。最后，任劍濤教授同樣以“何為儒家”的判斷標(biāo)準(zhǔn)切入，認(rèn)為無(wú)論是熊門(mén)師生的新外王承諾還是牟宗三的坎陷說(shuō)，宗旨都不離內(nèi)圣外王的直接貫通，內(nèi)在理論和實(shí)踐都未完成儒學(xué)的現(xiàn)代突破，而“內(nèi)圣的歸內(nèi)圣，外王的歸外王”才應(yīng)當(dāng)是儒學(xué)完成道德與政治分流運(yùn)行之現(xiàn)代蛻變的突破標(biāo)志。

第二輪大會(huì)報(bào)告由黃玉順教授主持，華東師大哲學(xué)系方旭東教授、中國(guó)人民大學(xué)韓星教授、涂可國(guó)研究員與謝曉東教授依次發(fā)言。方旭東教授闡述了“分析的儒學(xué)”論綱，認(rèn)為當(dāng)今形勢(shì)與古典時(shí)代已經(jīng)發(fā)生了巨大變化，當(dāng)代儒學(xué)的重要使命就是對(duì)諸如同性婚姻、安樂(lè)死等社會(huì)新?tīng)顩r提供解釋，既是一種方法也包含康德式批判的“分析儒學(xué)”可以甄別儒學(xué)的基本價(jià)值，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。韓星教授認(rèn)為城鎮(zhèn)社區(qū)儒學(xué)是社會(huì)儒學(xué)的新領(lǐng)域，城鎮(zhèn)化是中國(guó)現(xiàn)代化變革的重要方面，為儒學(xué)的現(xiàn)代復(fù)興和轉(zhuǎn)換提供了歷史機(jī)遇，城鎮(zhèn)社區(qū)正是社會(huì)儒學(xué)在新時(shí)期可以大展身手的領(lǐng)域。涂可國(guó)研究員討論了政治儒學(xué)的一個(gè)重要向度：先秦儒家的法治思想，認(rèn)為系統(tǒng)化的儒學(xué)建構(gòu)應(yīng)當(dāng)包括政治儒學(xué)，此次截取先秦儒家的法治思想進(jìn)行探討，以進(jìn)一步開(kāi)拓社會(huì)儒學(xué)的政治向度和政治儒學(xué)的法制向度。最后，作為社會(huì)儒學(xué)概念的主要提出者之一的謝曉東教授作了《論社會(huì)儒學(xué)的三重向度——兼與杜維明先生對(duì)話》的報(bào)告，認(rèn)為社會(huì)儒學(xué)是一種面向現(xiàn)代和未來(lái)的儒學(xué)，是面向全球的儒學(xué)，也是對(duì)儒學(xué)與自由主義之關(guān)系的一種特殊理解。

10日下午的討論分兩組研討，每組各分成上下半場(chǎng)進(jìn)行。第一組討論上半場(chǎng)由廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系朱人求教授主持，下半場(chǎng)由華僑大學(xué)馮兵教授主持，有七位學(xué)者就會(huì)議主題進(jìn)行了討論。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授翟奎鳳探討了近代以來(lái)中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)所展現(xiàn)的儒家核心價(jià)值的挺立。馮兵教授以《朱子家禮·昏禮》為中心，論述了朱熹的婚姻觀。天津外國(guó)語(yǔ)大學(xué)哲學(xué)所副教授吳倩就宋明鄉(xiāng)約與當(dāng)代中國(guó)鄉(xiāng)村治理分析了儒家鄉(xiāng)治傳統(tǒng)的現(xiàn)代意義。陜西師大哲學(xué)系曹樹(shù)明教授以梁?jiǎn)⒊捉逃^的轉(zhuǎn)變?yōu)槔撌隽巳鍖W(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的宗教化面向及其復(fù)雜性。南昌大學(xué)哲學(xué)系講師張新國(guó)集中探討了社會(huì)儒學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)，即仁學(xué)的個(gè)體主義。上海大學(xué)哲學(xué)系副教授袁曉晶闡述了晚清女性教化變革與社會(huì)儒學(xué)的當(dāng)代意義。最后，華僑大學(xué)哲學(xué)系講師楊虎討論了建構(gòu)社會(huì)儒學(xué)的先行觀念，認(rèn)為社會(huì)儒學(xué)既應(yīng)該體現(xiàn)也應(yīng)該走出傳統(tǒng)儒學(xué)。第二組討論上半場(chǎng)由廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系教授樂(lè)愛(ài)國(guó)主持，下半場(chǎng)由廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系教授李若暉主持，同樣有七位學(xué)者參與了討論。李若暉教授通過(guò)對(duì)漢代喪服決獄對(duì)傳統(tǒng)禮俗的破壞相關(guān)個(gè)案的考察，對(duì)“法律儒家化”命題進(jìn)行反思。上海大學(xué)哲學(xué)系教授朱承探討了儒家“君子”觀念在現(xiàn)代公共生活中的意義。南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)學(xué)院副教授盧興探析了梁漱溟“中國(guó)式民主”思想，以此為切入探討儒家思想與協(xié)商民主的關(guān)系。山東社科院國(guó)際儒學(xué)交流中心助理研究員郭萍基于對(duì)嚴(yán)復(fù)《群己權(quán)界論》的分析，澄清了不同層面的“群己權(quán)界”。樂(lè)愛(ài)國(guó)教授探討了孔子“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”到底是“仁”還是“恕”的問(wèn)題。中山大學(xué)珠海分校哲學(xué)系副教授王堃論述了孔子“正名”的一貫之道。最后，復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院講師徐波以劉蕺山《人譜》為中心進(jìn)行考察，探討了幽暗意識(shí)、超越意識(shí)與內(nèi)圣外王的關(guān)系。

大會(huì)報(bào)告第三輪由朱承教授主持，朱人求教授和蘇州大學(xué)哲學(xué)系周可真教授宣讀了論文。朱人求教授的發(fā)言以《朱子家哲學(xué)論綱》為題，認(rèn)為家文化是中國(guó)文化之根，而朱熹作為中國(guó)家文化和家哲學(xué)的集大成者，通過(guò)對(duì)朱子系統(tǒng)而縝密的家哲學(xué)思想體系的探討，探尋家國(guó)同構(gòu)、萬(wàn)物一體、宇宙一家的家哲學(xué)最高境界。周可真教授闡述了管理哲學(xué)視域中的儒學(xué)，就儒家組織問(wèn)題、“群”概念等進(jìn)行了細(xì)致的研究，并且探討、評(píng)價(jià)了現(xiàn)今多元發(fā)展的新儒學(xué)。

在閉幕式上，曹樹(shù)明教授和盧興副教授分別對(duì)第一、二組的討論狀況進(jìn)行了精當(dāng)?shù)膮R報(bào)。周可真教授則對(duì)本次學(xué)術(shù)研討會(huì)作了會(huì)議總結(jié)。最后，由謝曉東教授致感謝辭。此次會(huì)議對(duì)以社會(huì)儒學(xué)為代表的儒學(xué)創(chuàng)新予以了集中而深入的探討，是社會(huì)儒學(xué)的一次自識(shí)和反思，推動(dòng)了社會(huì)儒學(xué)學(xué)術(shù)研究與應(yīng)用實(shí)踐的深化，可以說(shuō)，是社會(huì)儒學(xué)發(fā)展的里程碑。同時(shí)，該次會(huì)議對(duì)儒學(xué)的內(nèi)核界定與多向度開(kāi)展也有積極且重大的意義。正如與會(huì)學(xué)者所探討的，政治儒學(xué)、制度儒學(xué)、生活儒學(xué)和社會(huì)儒學(xué)均是儒學(xué)的不同側(cè)重，儒學(xué)的真正特點(diǎn)在于在現(xiàn)實(shí)世界中解決人生問(wèn)題，而最終，儒學(xué)的具體性、真實(shí)性將體現(xiàn)于儒學(xué)的綜合性，儒學(xué)的某一方面的體現(xiàn)也將融貫于儒學(xué)的整個(gè)觀念系統(tǒng)。

責(zé)任編輯：柳君