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近代中國的家族制度與家族觀念

——第六屆中國近代思想史研討會綜述

作者：黃春艷（湖南大學(xué)岳麓書院講師，史學(xué)博士）

來源：《原道》第33輯，陳明、朱漢民主編，湖南大學(xué)出版社2017年。本文發(fā)表時有所刪節(jié)

時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月廿九日丁未

            耶穌2018年3月16日

2016年11月11日至13日，由中國社會科學(xué)院中國近代思想研究中心、湖南大學(xué)岳麓書院聯(lián)合主辦的“第六屆中國近代思想史國際學(xué)術(shù)研討會”在湖南長沙舉行。會議主題為“近代中國的家族制度與家庭觀念”，共收到論文48篇，有來自海內(nèi)外的70多位專家學(xué)者與會。茲將會議討論的主要問題綜述如下。

一、家族制度、家族倫理與傳統(tǒng)社會、傳統(tǒng)文化

家族制度是傳統(tǒng)中國社會的基本組織與核心價值之一，在傳統(tǒng)中國的社會組織、政治制度、倫理秩序中處于基礎(chǔ)性的地位，而家禮與家族制度關(guān)系密切。

廣東外語外貿(mào)大學(xué)毛國民認(rèn)為庶民化的朱子《家禮》對清代家族制度與家庭觀念產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，但是，因半個世紀(jì)的社會結(jié)構(gòu)變遷和生活觀念差異，清人不得不對朱子《家禮》作了諸多變革，甚至有的還在版本和義理上進(jìn)行了否定或質(zhì)疑。中國社科院王法周則從顏元踐行家禮論及清初士人的家庭倫理困境，為清初家庭倫理問題提供了一條線索。作者認(rèn)為黃宗羲、王夫之、陳確三個案例反映出明末清初家庭倫理觀念有所轉(zhuǎn)向，這種家庭倫理從嚴(yán)教到寬教的微妙變化，不僅表現(xiàn)在倫理行為上，倫理觀念上也是如此，且觀念之變化比行為更為明顯。西安工程大學(xué)楊逸對浦江兩大家族進(jìn)行比較研究，探討《家禮》在地方社會中的實踐情況以及祭祖儀式與聚居形態(tài)、家族權(quán)力的復(fù)雜關(guān)系。這些差別反映了禮儀實踐在家族權(quán)力再生產(chǎn)中的重要作用，為家族研究提供了重要借鑒。

儒學(xué)“親隱”思想常被批評與法治精神不相契，臺灣政治大學(xué)曾暐杰則認(rèn)為“親隱”的思維是對于以“愛”為連系的“家庭”關(guān)系身份認(rèn)同之追尋，而這也是對于中國傳統(tǒng)法家企圖以絕對“法律”力量宰制人民的反制，避免了權(quán)力主體透過契約規(guī)定或暴力占有正義的決定權(quán)?！坝H隱”的追求正是企圖重建以人倫為中心的身份認(rèn)同，以避免“法律”對人造成的物化。湖北大學(xué)何曉明以道德與家族血親人倫為中心，探討道德觀念與道德行為的時代性問題。他認(rèn)為公德涉及的對象有時代性變化，而私德涉及的對象沒有時代性變化。道德觀念與道德行為之間的名實關(guān)聯(lián)，因時代演進(jìn)，存在變通的可能與必要。道德關(guān)乎基本人倫，道德觀念是基本人倫的法則，道德行為是法則的實施，它們都不可能被“革命”，“道德革命”論或“革命道德”論都不能成立。早稻田大學(xué)齋藤泰治從思想史角度探討了劉師培、梁啟超對中國姓氏文化和中國社會起源的關(guān)系的見解。

二、近代對于傳統(tǒng)家族制度、家庭倫理的批評及其影響

近代以來，隨著工業(yè)化與城市化的進(jìn)程，以及西方的近代國家主義、個人主義思想觀念的輸入，中國的家族制度漸次崩潰，家庭結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨變，中國傳統(tǒng)的家族制度、家族倫理遭到猛烈的沖擊。五四新文化運動對傳統(tǒng)家族制度的批判尤為犀利，這受到與會學(xué)者的廣泛關(guān)注。

湖南大學(xué)易明、陳先初認(rèn)為從清末到新文化運動期間，圍繞著對家庭制度的審察，近代知識分子走過了從國家主義、個人主義和新舊道德多重維度的思想旅途。迨至新文化運動期間，知識分子一方面接續(xù)起清末“人的現(xiàn)代化”的余脈，另一方面在文化與政治交互呼應(yīng)的思想理路中，將對家族制度的批判推進(jìn)了一大步。從個人主義的宣揚到新舊道德的抉擇，新文化運動對家族制度的審察最終成就了其深遠(yuǎn)的影響。臺灣東海大學(xué)丘為君探討了轉(zhuǎn)型時期主流知識分子對家庭與家庭制度的反思與批判。中山大學(xué)袁洪亮認(rèn)為在近代國民性的改造過程中，就價值觀而言，經(jīng)歷了由封建的家族本位主義到資產(chǎn)階級的個人本位主義，再到社會主義的集體主義的轉(zhuǎn)變過程。山東師范大學(xué)賈振勇認(rèn)為五四新文化先驅(qū)對家庭（族）倫理道德及父權(quán)觀念的批判，主要著眼點是父權(quán)制與君權(quán)制的沆瀣一氣。中國社科院彭珊珊考察了20世紀(jì)初期各派無政府主義者們關(guān)于家族（家庭）制度的批判的發(fā)展歷程及其關(guān)注點的細(xì)微演變，認(rèn)為他們的主張雖然顯得激進(jìn)極端，甚至驚世駭俗，卻是有其歷史合理性和進(jìn)步意義的。作者認(rèn)為無政府理論最大的問題在于將個人與社會的聯(lián)系設(shè)想得過于薄弱。武漢大學(xué)哲學(xué)系李維武以李大釗、陳獨秀、蔡和森、向警予為例，探討中國早期馬克思主義者的家庭觀。他們由家庭問題轉(zhuǎn)出女性問題，領(lǐng)導(dǎo)了勞動婦女運動，將其納入到中共領(lǐng)導(dǎo)的革命運動中，這一思路從中國社會歷史進(jìn)程看是合理的。

對于如何進(jìn)行家庭改制，武漢大學(xué)耿達(dá)認(rèn)為民國時期知識分子有不同的看法，經(jīng)過深入地討論，知識分子基本認(rèn)同小家庭制是時代發(fā)展的潮流。雖然民國知識分子在論證過程中難免帶有主觀情感的制約，且?guī)в忻黠@的武斷性，但在這場大家庭與小家庭的論爭中對傳統(tǒng)家庭觀念的弊病進(jìn)行了充分地揭露，同時也暴露了小家庭制的一些不足。首都師范大學(xué)梁景和認(rèn)為“家庭改制”的理論形態(tài)，既是一個觀念問題、理論問題、學(xué)術(shù)問題，更是一個現(xiàn)實生活和社會實踐問題。中國社科院吳小英指出，確立社會治理的家庭視角，把它納入公共政策制定的考量以及社會關(guān)注和文化反思議題，是必須有的一種姿態(tài)。

三、中國近代思想中的家、國、世界與個人

圍繞著家、國、世界與個人的千絲萬縷的聯(lián)系，學(xué)者們展開熱烈討論。山東師范大學(xué)田海林、郗賢召重新詮釋“民國第一神童”江希張成名之原因，認(rèn)為這既有賴于從其父母優(yōu)秀生理遺傳基因獲得早慧天賦，也得益于其家庭文化教育環(huán)境，更離不開所處社會時空諸多綜合因素造就。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)武占江、晉晶娜探討了吳宓以及吳氏家族與教育家劉古愚的聯(lián)系，亦由此分析了傳統(tǒng)對人的塑造、成長的深刻作用。中國社科院宋廣波則探討了丁文江與傅斯年的交往史，豐富了民國科學(xué)史、學(xué)術(shù)史的內(nèi)容。桂林電子科技大學(xué)賀金林則根據(jù)《北平日記》探討了一位青年學(xué)生在北平淪陷期間的家庭、愛情與國家觀念。京都大學(xué)森川裕貫則以《學(xué)生雜志》及其編輯楊賢江為例，探討了五四時期煩悶青年的心態(tài)。

“孫中山”仍是近代史研究的關(guān)鍵詞之一。河南大學(xué)趙金康認(rèn)為孫中山的五權(quán)憲法思想，雖然在某些方面有一定的缺陷，其積極的方面，如大膽創(chuàng)新以駕乎歐美之上的思想，矢志不逾追求法治的思想，以權(quán)制能，主權(quán)在民的思想，一切政黨和團(tuán)體都要在法律范圍內(nèi)活動的思想，在依法治國的今天仍有值得借鑒的價值。中國人民大學(xué)馬克鋒探討了孫中山尊稱從先生、總理和國父的演變過程，認(rèn)為國民黨對其創(chuàng)黨領(lǐng)袖的神化，某種程度上嚴(yán)重禁錮了其活力與創(chuàng)新，導(dǎo)致其組織的僵化與衰落。中國社科院左玉河認(rèn)為“忠孝”觀念在五四后得到國民黨人孫中山、戴季陶、蔣介石新的闡釋和發(fā)展，呈現(xiàn)出多元并進(jìn)的態(tài)度。

河南大學(xué)翁有為認(rèn)為蔣介石反腐帶有濃厚的家族治理色彩。北京師范大學(xué)傅正探討了鄉(xiāng)建派楊開道的農(nóng)村組織理論。楊開道發(fā)掘了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)約制度，但鄉(xiāng)約制度同時也跟農(nóng)村宗族組織緊密聯(lián)系在一起。這意味著宗族與現(xiàn)代化的關(guān)系，遠(yuǎn)不只是簡單的二元對立。浙江師范大學(xué)龔郭清認(rèn)為龔自珍的政治改革思想雖沒有擺脫君為政本的傳統(tǒng)政治文化范式，其政治改革方案卻具有“文化”意義上的完整性，展現(xiàn)了其“情完貌全”的人本價值觀和“窮變通久”的巨大歷史感，顯示了“蒼生”情懷和“實事求是”的科學(xué)理性精神。

近代法律變革對于中國家庭制度、國人家庭觀念產(chǎn)生了較大影響。關(guān)于清末修律中的國家主義與家族主義之爭，中國社科院鄒小站認(rèn)為近代國家構(gòu)建大體是一個國家權(quán)力延展，而家長權(quán)力縮小，法律范圍擴(kuò)展，而道德、倫理范圍縮小的過程。中國人民大學(xué)薛夢緣認(rèn)為民國時期刑法修正通奸罪的爭論不僅反映了男女平等觀念在當(dāng)時社會的傳播，也反映了時人對家庭制度的理解和一些社會問題。

四、近代著名人物的家庭生活、家庭思想、家風(fēng)

近代人物的家庭生活、思想、家風(fēng)是此次研討會的一個亮點，其中三篇是關(guān)于曾國藩的個案研究。湖南師范大學(xué)李育民認(rèn)為曾國藩的治家思想理念內(nèi)容豐富，主要包括恭敬平和的興家之德、八字為本的耕讀家風(fēng)、進(jìn)德修業(yè)的樹人之道、勤儉養(yǎng)生的持家原則等，其治家思想包含不合時宜之處，但其中不少內(nèi)容對今天有著借鑒啟示意義。香港浸會大學(xué)范廣欣指出程朱理學(xué)是支持曾國藩以禮學(xué)齊家的主要思想和精神資源。曾國藩的父祖輩皆為理學(xué)信徒，他們的言教和身教并舉之熏染，達(dá)到了“不期進(jìn)而自進(jìn)”的育人效果，開啟了曾國藩理學(xué)啟蒙之路。

中國社科院蘭梁斌指出胡適婚姻家庭思想除了趨新、批判傳統(tǒng)的一面，亦有依戀傳統(tǒng)的一面。這種新舊糾葛是中國近代人物思想和行為的真實反映，說明婚姻家庭制度和觀念會在歷史和現(xiàn)實的沖撞融合中不斷變遷。中國社科院杭蘇紅認(rèn)為潘光旦試圖從三個層面重建新家庭。這三個層面層層遞進(jìn)，共同構(gòu)成了潘光旦對于家庭問題的整體考察。魯東大學(xué)俞祖華則探討了梁啟超堪稱奇跡的家教案例，并將梁氏家教理念的現(xiàn)代啟示歸納為幾點：“健康是基礎(chǔ)，做人最重要”“男孩、女孩都要用愛來養(yǎng)”“要督促，更要量力而行”“要引導(dǎo)，更要尊重個性”“重言傳，更要重身教”“富爸爸更當(dāng)倡導(dǎo)寒門家風(fēng)”等。

浙江大學(xué)高力克認(rèn)為梁漱溟的中國文化倫理本位說是高度理想化的，他以先秦儒家“父慈子孝”、“兄友弟恭”的家族倫理論證中國文化的倫理本位，顯然回避了五四新文化運動所攻擊的漢后綱常名教的宗法封建糟粕。他以應(yīng)然代實然的中西文化比較，亦與其“文化是民族生活樣法”的文化觀相抵牾。盡管如此，梁氏以倫理關(guān)系消弭團(tuán)體與個人之沖突的相對論智慧，仍不乏深刻的洞見。

五、婚戀、生育問題

婚戀、生育問題向為學(xué)界關(guān)注。西南大學(xué)黃湘金認(rèn)為1913年周靜娟的案件，以極端的方式體現(xiàn)了家庭、父母的權(quán)威，其悲慘的結(jié)局在輿論中呈現(xiàn)了“父母?；椤睒O度違背人情。報載諧文及通俗小說受限于本身的文體特點及受眾的道德趣味，對周案的書寫顯露出庸俗化的傾向，不過總體上周案的影響進(jìn)一步擴(kuò)大，進(jìn)而推動讀者與觀眾反思婚姻制度變革的必要?；葜輰W(xué)院關(guān)威認(rèn)為五四時代一些激進(jìn)知識分子抨擊了舊婚姻家庭制度對婦女的摧殘，提出了男女社交公開、戀愛自由、婚姻自主、男女經(jīng)濟(jì)平等等主張，推動了婦女解放運動，也對社會變遷和文化進(jìn)步產(chǎn)生了積極、巨大的影響。河北民族師范學(xué)院王棟亮還原了小說《三代的戀愛》討論的過程，通過辯論過程的剖析發(fā)現(xiàn)，戀愛私事論取得了普遍認(rèn)同，性交自由論也有了足夠的容身之地。戀愛私事論提出了更符合人性需求的理念，這既是五四以來“人”的觀念深化的結(jié)果，也是個體自由意志徹底貫徹的結(jié)果，它的出現(xiàn)意味著個性主義的實現(xiàn)將會更加充分。

東海大學(xué)王政文認(rèn)為一個人的宗教信仰多半跟他的家庭及生活的社會環(huán)境有密切關(guān)系，改宗有時不是信仰上的需要，不是改宗者有意識的尋求，而是個人或群體在社會脈絡(luò)下與新的信仰相遇。中南大學(xué)王攸欣認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化在維持民族基因繁衍方面較為成功。中國近代以來的婚姻生育制度發(fā)生重大改變，國家政權(quán)介入個體生活的能力加強(qiáng)，帶來一系列的變化，值得高度正視。

六、中外文化交流其其他

本次會議關(guān)于中外文化交流的論文也頗具特色。復(fù)旦大學(xué)鄒振環(huán)通過對高一志《修身西學(xué)》的版本、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)和特點的分析，認(rèn)為該書努力結(jié)合《禮記》等古代中國經(jīng)典，在儒家和基督教神學(xué)倫理學(xué)之間，通過好美、愛欲、幸福、善惡等基本倫理問題，來尋求雙方的融通點。中國社科院彭春凌厘清了《斯賓賽爾文集》所涉文章的數(shù)個原作版本之間的流變情況。日本愛知縣立大學(xué)川尻文彥認(rèn)為在清末之際，中國的知識份子不斷參考西方書籍思考“自由”的概念，而日本的“自由”之概念對中國知識分子影響也頗深。河南大學(xué)趙廣軍認(rèn)為經(jīng)世文編作為晚清時期影響較大的時論匯輯書籍，該書對西教的傾向性言論收集立場集中反映其反基督教的態(tài)度。湖南大學(xué)楊代春、劉芬認(rèn)為“五卅”慘案后余日章的和平主義觀是國民應(yīng)具備的新型的國家觀念，是既包含了國家主義也糅合了國際主義；基督徒和教會應(yīng)積極發(fā)揮作用，使世界形成一個和平的大家庭。

浙江工商大學(xué)楊齊福認(rèn)為清末民初各種高等小學(xué)歷史教科書汲取了新史學(xué)的精髓，順應(yīng)了時代的要求，轉(zhuǎn)變了教育理念，革新了教學(xué)內(nèi)容，更新了教材體例，在一定程度上推進(jìn)小學(xué)歷史教育。中國社科院賈小葉梳理了戊戌政變后《新聞報》的報道軌跡，認(rèn)為該報雖未與清廷截然對立，但其所追求的目標(biāo)仍然是變法維新，因此促成變法維新是其一切評、論的旨?xì)w所在。安徽大學(xué)王天根認(rèn)為清末桐城世家吳芝瑛捐產(chǎn)助學(xué)之所以遇阻，表象涉及宗法意義上的分歧，實涉前后兩任意義兩江總督及桐城縣令、安徽巡撫、藩司等官場勢力及其要角新陳代謝，也涉及與桐城派密切相關(guān)的地方文化精英的利益分歧或合謀。

七、小結(jié)

經(jīng)過兩天深入討論，會議取得豐碩成果。與會學(xué)者分別從思想史、社會學(xué)、倫理學(xué)、哲學(xué)、婚姻家庭史、文學(xué)史等角度對于相關(guān)問題進(jìn)行探討、爭鳴，達(dá)成了很多共識，亦產(chǎn)生了一些分歧。共識主要表現(xiàn)在三個方面：一、傳統(tǒng)家庭、家庭制度和家族倫理對于不同人群的職能和意義是不一樣的。二、有必要區(qū)分一般思想界的闡述、鼓吹與社會生活本體，不能把近代以來思想界對于家庭改造的種種言論，以及他們對于傳統(tǒng)家族制度、家族倫理的批判本身看作家族制度、家族倫理的歷史實況。三、要區(qū)分批評家族制度、家族倫理的人士的言與行。在他們激烈的言論背后，大多也存在著對于親情的珍視，對于家庭和睦的向往。

分歧亦主要有三點：一、對于傳統(tǒng)家庭、家族制度、家族倫理在中國文化中的意義，對于中國傳統(tǒng)家族制度之下個人的自由度、個人權(quán)利的實況，傳統(tǒng)家族制度對于個人的壓制的實況，學(xué)者們存在分歧。二、對于近代國家建構(gòu)中，國家權(quán)力深度介入家庭生活的利弊；對于家族倫理對于中國近代的政治轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及符合市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會倫理的建構(gòu)，是否可以發(fā)揮積極作用，能發(fā)揮怎樣的作用，學(xué)者們爭論激烈。三、關(guān)于未來家庭的發(fā)展趨勢存在分歧。對于中西家庭發(fā)展是單線發(fā)展，還是多元發(fā)展；未來中國家庭的發(fā)展是趨同于現(xiàn)代西方的家庭模式，家庭觀念趨向于現(xiàn)代西方中產(chǎn)階級的核心家庭觀念，還是應(yīng)當(dāng)保持中國固有特色；對于未來中國的家庭觀念是趨向集體主義，還是趨向于個人主義，或是趨向其他主義，學(xué)者們有不同的看法。

會議還提出了不少新問題，比如對家庭、家族、家族制度、家族主義、婚姻等習(xí)以為常概念的新思考。這就加深了大家對于家庭、家族問題的理解，也拓展了研究的思路?？傮w而論，此次研討會既有較強(qiáng)的現(xiàn)實意義，也有重要的學(xué)術(shù)價值，將進(jìn)一步推動學(xué)界對近代中國家族制度與家庭觀念的研究。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)