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倡儒尊孔目的何在？---有請(qǐng)康曉光先生

有多人問(wèn)過(guò)東海一個(gè)問(wèn)題：回歸傳統(tǒng)，倡儒尊孔，目的何在？ 

我的答案兩句話可以概括（其實(shí)這答案早已隱藏在我大量談儒論道的文章中）：一、個(gè)人安身立命的需要；二、政治進(jìn)步、制度改良、社會(huì)長(zhǎng)治久安的需要。

第一句話又是更加首要、更加根本性的。儒家，讓我回歸仁宅踏上義路，讓我樹(shù)立良知信仰，自識(shí)生命本來(lái)面目，讓我學(xué)問(wèn)有頭腦、思想有根蒂、生活有方向、生命有意義。

第二句話則是第一句話的邏輯延伸。身安命立之后，必然會(huì)自動(dòng)自發(fā)地致力于政治文明、制度先進(jìn)、社會(huì)長(zhǎng)治久安的追求。同時(shí)，儒家可以為中國(guó)政治的現(xiàn)代化、文明化、民主化轉(zhuǎn)型提供文化基礎(chǔ)、道德根源和思想導(dǎo)向，以更好地保障轉(zhuǎn)型的成功和民主的完善，并為民主法治設(shè)置百尺竿頭更進(jìn)一步的追求：王道德治。

這個(gè)問(wèn)題的答案因人而異。據(jù)友人告知，許錫良《“國(guó)學(xué)”果然是一個(gè)陰謀》一文介紹，康曉光先生如是說(shuō)：“我們倡導(dǎo)儒學(xué)，重尊孔子，其目的就是要為了維護(hù)中國(guó)的專制制度，防止西方的民主法治在中國(guó)形成氣候?！?

儒者應(yīng)勇于發(fā)真言直言智言善言，勇于發(fā)抨擊時(shí)弊弘揚(yáng)真理之言，勇于發(fā)關(guān)乎民生世道、符合天理良知之言而不是相反。民主時(shí)代的儒者居然說(shuō)出這樣反動(dòng)----反民心民意、反時(shí)代潮流而動(dòng)的話，令人詫異。其實(shí)，與康先生所說(shuō)恰恰相反，在社會(huì)和政治層面，東海和儒友們倡導(dǎo)儒學(xué)重尊孔子，其目的是為了減低制度轉(zhuǎn)型的難度和代價(jià)，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和諧，汲取西方民主法治的精華為我所用，為中國(guó)的制度進(jìn)步服務(wù)。

盡管許錫良及雷頤先生將朋友私下閑談作為批評(píng)的證據(jù)，大不宜，但是，對(duì)于康先生來(lái)說(shuō)，還是應(yīng)該反求諸己。所以，只要所傳之言屬實(shí)，康先生有必要嚴(yán)肅反省，對(duì)所說(shuō)的話作出更正和檢討，以盡量減少不良影響，維護(hù)儒門(mén)聲譽(yù)。這不是一般性錯(cuò)話，而是原則性問(wèn)題，不僅涉及個(gè)人人格，更涉及儒家的榮辱。其言已產(chǎn)生嚴(yán)重的誤導(dǎo)和惡劣的影響，并成為廣大反儒派攻擊儒家的利器。

不過(guò)，雖然《“國(guó)學(xué)”果然是一個(gè)陰謀》作者言之鑿鑿，我仍懷疑這里會(huì)不會(huì)有誤會(huì)和誤傳。孔孟圣言，尚且飽受誤會(huì)，公開(kāi)發(fā)表的文章尚且可能被人作離題萬(wàn)里的解讀，何況私下的談話，往往不嚴(yán)謹(jǐn)，能否比較正確傳達(dá)，往往受制于聽(tīng)者和轉(zhuǎn)述者的智慧水平、理解能力及道德品質(zhì)等等。如果是誤聽(tīng)誤傳，康先生作為新儒家的代表人物之一，有必要公開(kāi)澄清，以示對(duì)儒家負(fù)責(zé)。個(gè)人榮辱事小，儒家榮辱事大。

 

2010-5-27東海老人余樟法

附：許錫良：《“國(guó)學(xué)”果然是一個(gè)陰謀》

“雷先生（東海注：指雷頤先生）還提到，他與他的同事，也是新儒家的代表人物之一的康曉光先生一場(chǎng)爭(zhēng)論。這個(gè)爭(zhēng)論是在上個(gè)世紀(jì)90年代初的一場(chǎng)爭(zhēng)論。他們?cè)瓉?lái)是好朋友，但是在孔儒問(wèn)題上讓他們分道揚(yáng)鑣了。爭(zhēng)論的結(jié)果竟然是這樣：當(dāng)年的康曉光先生說(shuō)，我們倡導(dǎo)儒學(xué)，重尊孔子，其目的就是要為了維護(hù)中國(guó)的專制制度，防止西方的民主法治在中國(guó)形成氣候。聽(tīng)了這個(gè)話，雷頤先生不再說(shuō)什么。因?yàn)檫@里已經(jīng)沒(méi)有任何對(duì)話的空間與可能。倡導(dǎo)一種理論的目的，如此赤裸裸地不加掩飾，毫無(wú)顧忌地為專制制度辯護(hù)招魂，已經(jīng)到了不需要任何遮羞布的地步了?？禃怨庀壬詈筮€對(duì)雷頤先生說(shuō)：我們走著瞧，十幾年之后的中國(guó)肯定還是孔儒的中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)不可能走別的路，只能夠走專制之路，而要走專制之路，就離不開(kāi)孔儒思想。雷先生無(wú)話可說(shuō)，他們不再往來(lái)?！?

 

 

政治環(huán)境和道德環(huán)境

西方中心主義者及廣大反儒派對(duì)儒家的批判大多停留在自言自語(yǔ)或雞對(duì)鴨講的層面。許多惡意的歪曲和下流的叫囂且不說(shuō)它，這些人最典型、最常犯的一個(gè)毛病是，有意無(wú)意地將道德與政治、道德與制度、道德與法律割裂開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)，似乎講道德要道德，就是不講政治、不要良制良法。

東海在《深入開(kāi)展儒學(xué)教育，深層解決社會(huì)問(wèn)題》中寫(xiě)道：“一個(gè)良好的法律制度環(huán)境和文化道德環(huán)境，才是社會(huì)安全的最佳屏障，才是真正從源頭上預(yù)防和減少社會(huì)矛盾?！贬槍?duì)這一段話，有人表示“我是一點(diǎn)也不敢茍同的！”該人接著寫(xiě)道：

“稍有政治頭腦的人都知道，所有社會(huì)問(wèn)題的總根源在于政治體制和經(jīng)濟(jì)體制。政治腐敗是最大的腐敗，是一切腐敗的總根源。而腐敗則是所有社會(huì)問(wèn)題的直接原因之一，甚至可以說(shuō)是最大的原因。人類(lèi)社會(huì)的最大目標(biāo)是什么？和諧是。只有和諧的社會(huì)，才是健康、安詳、幸福的社會(huì)。和諧社會(huì)的建立依靠什么？依靠公平、公正、公開(kāi)、公理、公義、人權(quán)和自由，依靠物質(zhì)文明和精神文明?！痹圃啤?

話本身說(shuō)得有道理。可是，稍有頭腦的人都看得出來(lái)，他這段話與東海那句話沒(méi)有絲毫矛盾。政治腐敗，政治體制和經(jīng)濟(jì)體制有問(wèn)題，不正是法律制度環(huán)境不良么？公平、公正、公開(kāi)、公理、公義、人權(quán)和自由，不正是政治道德和道德政治題中應(yīng)有之義么？相對(duì)而言，民主法治，在目前及今后相當(dāng)一段歷史時(shí)期，是最符合道德原則的政治和制度。

而良好的法律制度環(huán)境和文化道德環(huán)境，其實(shí)是一而二、二而一，相輔相成的。法律制度環(huán)境惡劣，文化道德環(huán)境就好不到哪里去；文化道德環(huán)境荒蕪，法律制度環(huán)境也就好不起來(lái)，良法良制就建設(shè)不起來(lái)----良法良制的建設(shè)，離不開(kāi)道德的力量，文化的滋養(yǎng)，離不開(kāi)樂(lè)于奉獻(xiàn)、勇于犧牲的眾多“良人”的努力。

自由主義、民主教“教徒”們有所不知，將政治、制度與道德割裂開(kāi)來(lái)，將公平、公正、公開(kāi)、公理、公義、人權(quán)和自由從道德中抽離出來(lái)，政治文明、制度建設(shè)就成了無(wú)根之木無(wú)源之水，民主法治人權(quán)自由的追求就喪失了內(nèi)在力量。

政治文明的核心是道德、基礎(chǔ)是文化。一百年來(lái)的事實(shí)足以為東海以下觀點(diǎn)作證：沒(méi)有儒家文化“墊底”，就沒(méi)有中國(guó)的民主；沒(méi)有道德普及和良知啟蒙，自由啟蒙就沒(méi)有效果，民主追求就沒(méi)有希望；沒(méi)有以儒家為代表的中華文化的導(dǎo)向，縱然民主化僥幸成功了，只怕也是劣質(zhì)甚至動(dòng)亂的民主。

兼顧法律制度環(huán)境和文化道德環(huán)境，致力于兩種環(huán)境的優(yōu)化，乃是儒家努力的方向。在剛剛出版的拙著《大良知學(xué)》第一篇《外王攝民主，吾道通自由》中，東海就已特別指出：

“在現(xiàn)時(shí)代，追求民主乃是最佳的道援，最高的仁德。因?yàn)槊裰髯鳛橥醯勒蔚某跫?jí)階段，乃仁義道德在制度層面的體現(xiàn)，正如某儒友所說(shuō)，民主是現(xiàn)時(shí)代最好、最大的仁政。東海之道以內(nèi)圣為本，以外王為用，以道德修養(yǎng)為本，以社會(huì)實(shí)踐為用，在政治上，以王道為本，以民主為用----以儒家文化指導(dǎo)中國(guó)的制度建設(shè)和民主實(shí)踐。

民主之道，世界各國(guó)因各國(guó)情況不同而有所不同，其同處可用“六字真言”概括之：公開(kāi)定期選舉。在中國(guó)，在保證“公開(kāi)、定期、選舉”之原則的前提下，具體應(yīng)該實(shí)行怎樣的民主，如何更好而有效地取長(zhǎng)補(bǔ)短、揚(yáng)優(yōu)抑弊，在民意合法性的基礎(chǔ)上進(jìn)一步追求歷史文化和仁性天道的合法性，這才是廣大有識(shí)之士應(yīng)該深入思考的。”（《大良知學(xué)》p5）

2010。5.27東海老人余樟法

 

“讓儒家回歸私人領(lǐng)域吧，就像讓民主憲政看守公共領(lǐng)域。”這是自由派中某些儒家同情者的觀點(diǎn)，比起眾多反儒派來(lái)強(qiáng)多了，對(duì)儒家的“好”不無(wú)了解，只可惜了解太也有限。

 

儒家重視倫理道德，尤為重視政治倫理、政治道德以及政治文明和制度建設(shè)。儒家道德具有強(qiáng)烈的政治性和制度性。民主憲政完全符合儒家的王道精神，可以說(shuō)，在現(xiàn)代社會(huì)，民本有賴于民主的保障，而憲政則是最好的現(xiàn)代仁政。

 

儒家道德和仁愛(ài)不是空洞的，也不局限于私人領(lǐng)域，內(nèi)圣必然體現(xiàn)為外王。儒家主張“道援天下”，這個(gè)“援天下”道，包括文化啟蒙道德教化，也包括良法良制，這屬于儒家外王學(xué)的范疇。南山石網(wǎng)友說(shuō)得好：

 

“其實(shí)儒家同樣是講制度的，孔子通過(guò)著《春秋》為后世立法改制，由漢朝董仲舒最終確立了政治制度，基本延續(xù)了兩千年。近代以來(lái)由于社會(huì)動(dòng)蕩，儒家的新制度一直無(wú)法確立，并不代表儒家不能建立新制度。重新回到孔子的立法改制思想和精神，一定可以重新開(kāi)創(chuàng)出新的政治與社會(huì)制度，讓我們這個(gè)古老民族重新煥發(fā)青春與活力！”（跟于《個(gè)體最好的家，社會(huì)最佳的路》）

 

 

 

有人向東海咨詢“泛藍(lán)”的情況，認(rèn)為東海既然公開(kāi)“決定加入泛藍(lán)”，這個(gè)組織必定相當(dāng)“殊勝”。這讓我驚詫，因?yàn)槲覍?duì)“泛藍(lán)”的了解僅局限于其名稱，更從未有過(guò)“加入”的打算。

 

原來(lái)“中華民國(guó)泛藍(lán)自由會(huì)網(wǎng)站論壇”中有個(gè)“東海一梟” 於2010-1-8 14:08發(fā)出了一封名為“按競(jìng)功兄指示發(fā)出我的疑問(wèn)”的公開(kāi)信：

 

“競(jìng)功兄：您好!東海當(dāng)初可謂誤打誤撞，到你們?cè)瓉?lái)那個(gè)網(wǎng)站，後來(lái)再接觸泛藍(lán)。為之鼓舞，故決定加入泛藍(lán)。為中華民族的民主大業(yè)貢獻(xiàn)一份自已的力量。然而，最近接到你的郵件，告知黃埔政校開(kāi)學(xué)，我又到greaterroc.org註冊(cè)。但是，心中一直有個(gè)疑問(wèn)，想向競(jìng)功兄討教，還請(qǐng)賜教。 新網(wǎng)站名為：“中華民國(guó)泛藍(lán)自由會(huì)論壇”，我不知道泛藍(lán)自由會(huì)于我原先所認(rèn)同的泛藍(lán)有何區(qū)別？另，既然叫泛藍(lán)自由會(huì)，那泛藍(lán)自由會(huì)遵從什麼主義？作為泛藍(lán)自由會(huì)成員要有什麼理想？似乎都沒(méi)有說(shuō)明白，這讓東海很有雲(yún)裡霧裡的感覺(jué)。東海一梟 民國(guó)99年1月7日”

 

東海皈儒之后，堅(jiān)持的是儒家立場(chǎng)，信仰的是仁本主義。對(duì)于其它各種“主義”，或有不同程度的認(rèn)同，但不會(huì)去信奉。對(duì)于各種組織，儒家的態(tài)度是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。即使是儒家的某些“組織”，是否加盟，我也會(huì)對(duì)其宗旨、領(lǐng)導(dǎo)與成員的道德文化素質(zhì)及各方面情況慎加考查才會(huì)決定，不會(huì)僅憑網(wǎng)絡(luò)“接觸”就“為之鼓舞，決定加入”，何況我對(duì)這個(gè)“泛藍(lán)”并無(wú)了解也沒(méi)興趣深入了解。

 

這個(gè)自稱東海、網(wǎng)名東海一梟的人，顯然又是一個(gè)冒充者。請(qǐng)“泛藍(lán)”核查為荷。否則，我有理由懷疑是這個(gè)叫“泛藍(lán)”的組織在自我炒作。

 

網(wǎng)上q上江湖上叫老梟、東海一梟、東海、余樟法、蕭瑤之類(lèi)名字的人并非都是我，有的是同名巧合，有的是有意冒充，已發(fā)現(xiàn)多起他人冒充東海的事件。最搞笑的是，居然有人冒充東海“冒”到某個(gè)女性儒生頭上去了。為此，我曾作《警惕冒充東海的人》。

 

還有人在qq上挨了“老梟”莫名其妙的攻擊咒罵，試圖找我算帳，好不容易才發(fā)現(xiàn)彼“老梟”非此“老梟”。其實(shí)我qq是借用兒子的，上面寫(xiě)有“有事留言，謝絕閑聊”字樣。我?guī)缀鯊牟辉趒上閑聊，更不可能耗費(fèi)時(shí)間精力去作毫無(wú)意義的攻擊---如果是被我“理論攻擊”，那是需要一定資格的。

 

江湖詭譎，這類(lèi)無(wú)聊又下流的冒充之人之事，沒(méi)完沒(méi)了，我不可能一一發(fā)現(xiàn)，縱發(fā)現(xiàn)了，因時(shí)間精力十分有限，也難以一一辟謠，只好第n次公布我的電郵和qq。網(wǎng)友們或什么組織收到“東海一梟”們的什么“要求”時(shí)，應(yīng)慎重核實(shí)，謹(jǐn)訪上當(dāng)受騙。東海電郵  QQ：604391736  東海老人余樟法于南寧

 

 

京德：真理的追求者----參觀“京德的博客”留言

 

瀏覽《京德的博客》（http://blog.ifeng.com/2743720.html），感到作者是個(gè)有一定思想和理想的人，尤為打動(dòng)我的是作者的社會(huì)關(guān)懷和使命意識(shí)?！盀榱酥袊?guó)的昌盛美好，為了人類(lèi)的大同理想，我們每一個(gè)人都要成為追求真理的斗士。”（作者博文《正本清源》），說(shuō)得好。

 

只不過(guò)，“追求真理的斗士”永遠(yuǎn)都是少數(shù)甚至極少數(shù)、一小撮。所以，作為真理的追求者，一方面要勇于犧牲，一方面又要特別珍惜自己，要讓自己付出的代價(jià)、作出的犧牲“意義最大化”，正如俗話所說(shuō)：好鋼用在刀刃上。不僅珍惜自己的生命，還應(yīng)珍惜自己的時(shí)間精力，不要隨便浪費(fèi)掉。

 

一切現(xiàn)象都有其根源和“本體”，作者強(qiáng)調(diào)《正本清源》，好極?？伤∥抑毖裕髡咦约簩?duì)“本源”還缺乏認(rèn)知，或者說(shuō)，對(duì)道德的重要性、主導(dǎo)性和根本性的認(rèn)識(shí)還需要進(jìn)一步提升。否則，對(duì)己對(duì)人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)就深入不下去。

 

例如，在《文明的標(biāo)志》中，作者認(rèn)為“在現(xiàn)代社會(huì)里，文明的核心標(biāo)志就是民主的程度，人的尊嚴(yán)被社會(huì)尊重的程度?！边@就不確切。文明的核心和精髓是道德。民主僅僅是現(xiàn)代政治道德在制度層面的體現(xiàn)。

 

另外，“何謂民主？首要之點(diǎn)就是要尊重保障人身的安全自由，言論自由，思想無(wú)罪?！贝搜砸膊淮_。民主的要義是“權(quán)為民所授”，即公開(kāi)、定期的選舉。尊重和保障公民的自由，則屬于民主制度的重要功能。

 

民主能夠?yàn)樯鐣?huì)的長(zhǎng)治久安提供一定的保障，但它解決不了個(gè)體生命的安身立命問(wèn)題。同時(shí)，如果“內(nèi)存”不足，心性不明，優(yōu)化制度的努力（包括民主追求）就會(huì)缺乏內(nèi)在的力量。

 

得乎道之謂德。生命小宇宙，宇宙大生命，宇宙生命在整體上是一個(gè)巨大的有機(jī)的系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)的“本體”，即易經(jīng)的乾元、孔子的“性與天道”（“仁”之形而上）、《中庸》的“誠(chéng)”、王陽(yáng)明的良知。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，這才是世出世間的最高真理。

 

所謂“得乎道”，就是對(duì)這個(gè)“真理”有相當(dāng)?shù)慕馕蚝驼J(rèn)證。得乎道者，心性大明，智慧大開(kāi)，不僅追求社會(huì)理想時(shí)內(nèi)力充足，而且干其它任何事情都會(huì)比較有眼光和“福綠”。拙見(jiàn)僅供作者參考。

 

無(wú)論如何，在這個(gè)學(xué)絕道喪的時(shí)代，象京德先生這樣的思想者、真理的追求者，多乎哉不多也?！毒┑碌牟┛汀罚╤ttp://blog.ifeng.com/2743720.html）是值得有志、有智之士一游的博客、希望作者珍惜自己，并進(jìn)一步從中華文化中解悟人生的意義和價(jià)值，自識(shí)生命之“本然”，也希望以后有機(jī)會(huì)相識(shí)，共商儒家大事。東海新浪博客：http://blog.sina.com.cn/donhai5，有空歡迎參觀指導(dǎo)。2010-4-11東海老人余樟法

 

 

 

大多數(shù)貪官都是聰明人，很多道理都明白，都知道。象周口市檢察院檢察長(zhǎng)李春長(zhǎng)，就有“權(quán)力是一把雙刃劍，既能造福蒼生也能危害一方”、“勢(shì)不可使盡、利不可佔(zhàn)盡、福不可享盡、聰明不可用盡”、要“常懷四心，即敬業(yè)之心、敬人之心、敬規(guī)之心、參悟之心”等等語(yǔ)錄，說(shuō)的多好。

 

只可惜說(shuō)到容易做到難。這些話，聰明人都會(huì)說(shuō)，但是沒(méi)有相當(dāng)?shù)闹腔酆偷赖聝?nèi)存，是不容易做到的。據(jù)報(bào)道，李春長(zhǎng)因涉嫌挪用基建資金總金額上億元于今年春節(jié)期間已被雙規(guī)。此案由李春長(zhǎng)情婦身上取得突破口，并發(fā)現(xiàn)案中有案，引出當(dāng)?shù)匾幌盗锌h市級(jí)官員腐敗案，引起中央關(guān)注。

 

這類(lèi)“明知山有虎偏向虎山行”的人物和事件層出不窮，至少說(shuō)明三大問(wèn)題。

 

首先，充分說(shuō)明了人類(lèi)習(xí)性和欲望是多么頑固猛烈，難以戰(zhàn)勝。大多數(shù)人總是經(jīng)不起外在的誘惑，總是會(huì)被習(xí)性牽著鼻子走，總難免作了貪欲的奴隸。大多數(shù)人從心所欲必然“逾矩”（即使是孔子，也要到七十歲才能“從心所欲不逾矩”），因?yàn)樗麄儽拘牟幻?，所“從”的心，必是?xí)心習(xí)性。“理則頓悟，事非頓除”，然哉然哉。

 

其次，說(shuō)明了聰明不可恃。貪官們總是太相信自己的聰明，總愛(ài)抱著僥幸之心不放。他們沒(méi)想到，人算不如天算，“人算”有效也有限。李春長(zhǎng)案由其情婦身上取得突破口，這或是李春長(zhǎng)自己未能預(yù)料的。大量貪官?zèng)]有倒在正常的監(jiān)督、監(jiān)察和反腐手段下，卻壞在了各種各樣稀奇古怪的“意外事故”中，比如夫妻反目、家中被盜、情人舉報(bào)、網(wǎng)民詛咒等等。有一首寫(xiě)得好：總有些意外出乎意料，總有些意外想象不到。

 

第三、充分說(shuō)明了權(quán)力制約的重要性，制度、法律的重要性，說(shuō)明了一個(gè)良好的政治環(huán)境的重要性。2010-4-16東海老人

 

 

 

友人說(shuō)：“復(fù)興仁本之傳統(tǒng)文化精髓與推進(jìn)人本之西方文明價(jià)值，可謂中西合璧,實(shí)乃華夏之福，人類(lèi)之福!”

 

說(shuō)得好，東海謹(jǐn)補(bǔ)充幾句。

 

民主自由平等人權(quán)等“人本之西方文明價(jià)值”與儒家不僅兼容，而且它們本身就屬于儒家義理的內(nèi)在要求，儒家本具有強(qiáng)烈的民主自由平等精神。

 

仁為人之本質(zhì)和本性，仁本主義對(duì)人的現(xiàn)象（包括肉體現(xiàn)象和精神現(xiàn)象）與人的本質(zhì)有著全面的認(rèn)知和把握，必然以人為本和以民為本----歷史上某些儒家“以君為本”的言行是不合經(jīng)典要求的。所以，仁本主義可以涵蓋人本和民本，開(kāi)發(fā)民主、追求自由、維護(hù)平等和人權(quán)，乃是儒家道德理想和儒家文化在政治層面自我完善的必然要求。

 

以仁本主義為本“推進(jìn)人本之西方文明價(jià)值”，可不是簡(jiǎn)單的制度嫁接和移植，更不是所謂的全盤(pán)西化，而是在儒家文化的指導(dǎo)下進(jìn)行的制度建設(shè)和優(yōu)化。由于種種社會(huì)歷史原因，儒家沒(méi)有及時(shí)“開(kāi)”出民主制度來(lái)，這方面有必要向西方學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)，是以我為本的融攝，象融資和攝影一樣，融攝民主自由的精華，為我所用。中西合璧，以中為體，自由主義具有的是工具價(jià)值。未來(lái)中國(guó)的制度，必須充分體現(xiàn)仁義原則，充滿儒家道德精神，這才是真正的中國(guó)特色----不僅僅是具體的制度設(shè)置和架構(gòu)會(huì)與西方有所不同而已。

 

上述道理，友人知道，但很多人包括一些儒者未必知道，故借友人之言，引申如上。

 

2010-4-18東海老人

 

 

 

 

據(jù)報(bào)道，在前日的玉樹(shù)強(qiáng)烈地震中，玉樹(shù)州府結(jié)古鎮(zhèn)一間由民間人士捐建的孤兒院坍塌，導(dǎo)致6名孤兒及老師被壓在廢墟下。逃過(guò)強(qiáng)震的香港志愿者黃福榮(阿福)兩次沖入廢墟。但就在他成功救出6名被困者的瞬間，卻被余震中的二次坍塌壓在廢墟之中，當(dāng)場(chǎng)罹難。

 

這個(gè)“一直單身賺到錢(qián)就行善”阿福的行為令我感動(dòng)不已。這樣的純粹和高尚，平凡而超凡，值得東海值得儒家、值得所有的人致敬致謝。助人為樂(lè)，慈善為樂(lè)，大愛(ài)為樂(lè)，活著，阿福是快樂(lè)的，求仁得仁，死，阿福更是光榮而又幸福的。（阿福的死法也可以說(shuō)是一種幸福的死法）很多人歷劫難“成”之功之德，阿福輕而易舉的“成”了。

 

“在公益和奉獻(xiàn)愛(ài)心的道路上，如果我死了，是上天對(duì)我的恩賜。”這是阿福生前說(shuō)過(guò)的一句話。一遍遍重復(fù)這句話，我忍不住淚如泉涌。淚光中，我看到每一個(gè)字都金光閃爍，那是經(jīng)典的光芒、良知的光芒、圣佛的光芒。每一個(gè)字后面隱約著黃福榮良知法身的莊嚴(yán)。

 

黃福榮先生本身就是上天對(duì)人類(lèi)的恩賜。我相信，從黃先生身上，很多人將會(huì)得到心性啟迪，汲取精神營(yíng)養(yǎng)，從而知道怎樣做一個(gè)人、做一個(gè)怎樣的人。有黃先生為榜樣，在儒者特殊的“公益和奉獻(xiàn)愛(ài)心的道路上”，東海將走得更加勇敢、更加堅(jiān)定、更加義無(wú)反顧當(dāng)仁不讓。不論多么艱難困苦，不論是腳下的坎坷還是頭頂?shù)臑踉?，都將被我視為上天的恩賜！

 

黃福榮先生永垂不朽！

 

網(wǎng)上看到的一份“黃福榮小檔案”，特錄此留念：年齡：45歲（未婚）（1964年7月6日出生）；籍貫：廣東鶴山；學(xué)歷：中學(xué)畢業(yè)；職業(yè)：曾是運(yùn)輸公司東主，后與拍檔拆伙當(dāng)貨柜車(chē)司機(jī)；健康狀況：患有肺結(jié)核及糖尿??；家庭：五名兄姐和弟弟（排行第四）；義工經(jīng)驗(yàn)：中華骨髓庫(kù)宣傳大使；四川地震災(zāi)區(qū)義工；青海地震災(zāi)區(qū)義工。2010-4-20東海老人余樟法

 

 

 

有人批判儒家是“文化霸權(quán)主義”，理由有三。一、孔子殺少正卯；孟子罵楊墨，“楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也；無(wú)父無(wú)君，是禽獸也”（《孟子·滕文公下》）；三、董仲舒“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”。

 

理由都不成立。關(guān)于“孔子殺少正卯”及“董仲舒罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”，東海已有舊作予以辨別，茲不贅。楊墨思想并非沒(méi)有一定道理，但“真理度”有限，聽(tīng)任其言盈天下，無(wú)人辯駁，流弊堪虞，尤其是墨子的利他主義，似是而非，讓人類(lèi)社會(huì)世界禽獸化乃其邏輯之必然，一旦付之于政治實(shí)踐，后果不堪設(shè)想。關(guān)此，我已有多篇文章剖析之。

 

儒家對(duì)異端外道的批判有時(shí)十分嚴(yán)厲，在義理爭(zhēng)鳴中往往嚴(yán)辨精析寸土不讓?！捌啤笔菫榱恕傲ⅰ保@是立仁宅、開(kāi)義路、宣真知、揚(yáng)正見(jiàn)的需要，是明道、傳道和行道的需要。這不影響儒家文化上的廣大和政治上的寬容。

 

在文化上，儒家主張“道并行而不悖”，以為不同派別的道理有其各自的軌道，不妨辨異求同。這是儒家學(xué)術(shù)態(tài)度上的寬容。《論語(yǔ)》里記載了不少與孔子觀點(diǎn)有異的隱士，孔子并不排斥他們，而是告訴學(xué)生這些人也是有道之士值得尊重。孟子辟楊墨，卻贊揚(yáng)墨子的救世精神；他主張性善，卻收主張“性無(wú)善惡”的告子為徒。對(duì)于佛道兩家異端，儒家視為輔統(tǒng)。后世士大夫提倡三教合一，許多人往往在讀儒書(shū)的同時(shí)，還研究佛道學(xué)說(shuō)，融儒釋道于一身。

 

對(duì)于各種異端外道，儒家既嚴(yán)肅深入地批判，又充分尊重它們的自由，而且不妨有所參考學(xué)習(xí)，借以啟發(fā)自己汲精取華。前者體現(xiàn)了儒家的原則性，后者體現(xiàn)了儒家的的包容性。正是儒家文化的這種寬容精神，才使中國(guó)幾千年來(lái)沒(méi)有宗教迷狂和教義偏執(zhí)，才使儒家文化能不斷吸取和同化外來(lái)思想。如宋明理學(xué)，離不開(kāi)佛道莊禪的滋潤(rùn)，近現(xiàn)代儒學(xué)，離不開(kāi)西方文化的影響?？梢?jiàn)，既使被利用了幾千年，在與歷代專制王朝的磨合中受到了不少磨損，儒學(xué)的寬容精神歷劫猶存。

 

古今中外各種文化體系寬容度高低不同，要說(shuō)霸道、霸權(quán)，多得很，法家文化、馬家文化、基督教文化都?jí)颉鞍浴钡?。正如小弧網(wǎng)友所說(shuō)：“縱觀人類(lèi)發(fā)展史，文化的沖突，以及由此導(dǎo)致的劇烈社會(huì)動(dòng)蕩乃至戰(zhàn)爭(zhēng)，嚴(yán)重地破壞了人類(lèi)文明的發(fā)展，嚴(yán)重破壞了社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難乃是有目共睹的?！?/DIV>