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陽(yáng)明的神跡

——以《年譜》為中心

作者：崔東海

來(lái)源：《貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年06期

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌正月十七日丙申

          耶穌2018年3月4日

摘要：王陽(yáng)明《全集》特別是《年譜》中，記載著大量關(guān)于陽(yáng)明生平種種不可思議的神跡。這些神跡，一則是陽(yáng)明自身所發(fā)生者，二則是外部力量所賦予者。這些神跡的形成，一則基于明代三教合一、道釋盛行之背景，二則出于儒家內(nèi)部王門與朱子學(xué)爭(zhēng)正統(tǒng)之需要，三則經(jīng)過(guò)了王門上下的集體加工。這些神跡的影響，一方面促進(jìn)了明代“三教合一”的發(fā)展，另一方面則突破了儒家對(duì)超自然領(lǐng)域“敬而遠(yuǎn)之”、“存而不論”的底線，王門的自我神話最終也導(dǎo)致了其作為儒家學(xué)派的自我解體。

關(guān)鍵詞：陽(yáng)明，神跡，年譜，敬而遠(yuǎn)之

作者簡(jiǎn)介：崔海東，字少禹，男，江蘇六合人，哲學(xué)博士，江蘇科技大學(xué)人文學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)與政治哲學(xué)。

我們?cè)谧x陽(yáng)明《年譜》時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中充滿了對(duì)陽(yáng)明一生各種神跡的詳盡描寫[1]。此與儒家傳統(tǒng)的“不語(yǔ)怪力亂神”對(duì)超自然領(lǐng)域保持“敬而遠(yuǎn)之”、“存而不論”迥然不同，若與先秦圣賢平和充粹的文本對(duì)比，這種沖擊會(huì)極為強(qiáng)烈。當(dāng)然，這不是我們現(xiàn)在才有的印象，明人馮夢(mèng)龍已是如此，他“偶閱《年譜》”，便覺(jué)得陽(yáng)明與佛教和尚濟(jì)公、道教仙人許遜極為類似，而后二者已有小說(shuō)，故自己正可據(jù)《年譜》再創(chuàng)一篇，以并為三。[2]可見(jiàn)《年譜》中陽(yáng)明神跡之強(qiáng)烈，并非愚之孤論。下面我們就來(lái)探討這些神跡的種類、形成以及影響。

 一、神跡的種類

我們以《年譜》為主，參其它記載，可將陽(yáng)明的神跡按施受區(qū)分如下：

（一）自身發(fā)生之神跡

其一，夢(mèng)境。陽(yáng)明一生有許多夢(mèng)境，竟然在后來(lái)的歲月中逐一驗(yàn)證，當(dāng)真匪夷所思。如《年譜》載陽(yáng)明15歲時(shí)，“一日，夢(mèng)謁伏波將軍廟，賦詩(shī)曰：‘卷甲歸來(lái)馬伏波，早年兵法鬢毛皤。云埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨’”[1] 卷三十三P1222。伏波將軍即平定西南之漢將馬援（前14－49年），伏波將軍乃其封號(hào)。陽(yáng)明57歲征思南，經(jīng)梧州，“十月謁伏波廟。先生十五歲時(shí)嘗夢(mèng)謁伏波廟，至是拜祠下，宛然如夢(mèng)中，謂茲行殆非偶然?！盵1] 卷三十五P1322并且寫了兩首詩(shī)，其中有“四十年前夢(mèng)里詩(shī)，此行天定豈人為”。又如陽(yáng)明21歲時(shí)舉浙江鄉(xiāng)試，《年譜》載：“是年場(chǎng)中夜半見(jiàn)二巨人，各衣緋綠，東西立，自言曰：‘三人好作事。’忽不見(jiàn)。已而先生與孫忠烈燧、胡尚書世寧同舉。其后宸濠之變，胡發(fā)其奸，孫死其難，先生平之，咸以為奇驗(yàn)?！盵1] 卷三十三P1221此是說(shuō)陽(yáng)明三人同中舉人，又同歷宸濠之變，正驗(yàn)證當(dāng)年考場(chǎng)仙人托夢(mèng)。再如陽(yáng)明28歲時(shí)，《年譜》載：“先生未第時(shí)嘗夢(mèng)威寧伯遺以弓劍。是秋欽差督造威寧伯王越墳……事竣，威寧家以金帛謝，不受；乃出威寧所佩寶劍為贈(zèng)，適與夢(mèng)符，遂受之?！盵1] 卷三十三P1224-1225此是說(shuō)，陽(yáng)明曾夢(mèng)到威寧伯王越（1426—1499年，明代中期著名的西北戍邊名將）贈(zèng)他弓劍，后來(lái)陽(yáng)明督造王越之墳，果然得其佩劍。

儒家會(huì)有夢(mèng)境之描述，但通常只是表達(dá)理想之召喚。如孔子嘆“久矣，吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公”，那是孔子表達(dá)對(duì)天下有道的夙夜所思、夢(mèng)寐以求而已，至于周公只是一個(gè)符號(hào)，并未在、也無(wú)須在現(xiàn)實(shí)中驗(yàn)證。而《年譜》津津樂(lè)道于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間一一驗(yàn)證的神奇，已經(jīng)超越了儒家的表達(dá)初衷與范圍。

其二，法術(shù)。陽(yáng)明因家族所傳，學(xué)會(huì)道教法術(shù)（此詳下文），《年譜》載其31歲時(shí)在家鄉(xiāng)“筑室陽(yáng)明洞中，行導(dǎo)引術(shù)。久之，遂先知。一日坐洞中，友人王思輿等四人來(lái)訪，方出五云門，先生即命仆迎之，且歷語(yǔ)其來(lái)跡。仆遇諸途，與語(yǔ)良合。眾驚異，以為得道?！本砣齈1225-1226也就是說(shuō)，他可以足不出戶卻預(yù)先知曉外面即將發(fā)生的事情。弟子黃綰《行狀》所載與此小異而大同，其云：“養(yǎng)病歸越，辟陽(yáng)明書院，究極仙經(jīng)秘旨，靜坐，為長(zhǎng)生久視之道，久能預(yù)知，其友王思裕（輿）等四人欲訪公，方出五云門，即命仆要于路，歷語(yǔ)其故。四人驚以為神?！盵1] 卷三十八P1408可見(jiàn)此事在王門已是公論。當(dāng)然我們不討論此道教法術(shù)的真?zhèn)斡袩o(wú)，只是關(guān)注這份記錄的神乎其神。

其三，事功。宸濠之難時(shí)，陽(yáng)明48歲，《年譜》載：“聞變，返舟，值南風(fēng)急，舟弗能前，乃焚香拜泣告天曰：‘天若哀憫生靈，許我匡扶社稷，愿即反風(fēng)。若無(wú)意斯民，守仁無(wú)生望矣?！汈?，風(fēng)漸止，北帆盡起。”[1]卷三十P1261此記錄已神似諸葛亮作法借東風(fēng)了，即便此風(fēng)向之變屬實(shí)，但原因肯定不會(huì)是陽(yáng)明禱告所致。甚至陽(yáng)明門人塑造陽(yáng)明在軍中曾四十天不睡覺(jué)。如王遵巖問(wèn)王畿：“先師陽(yáng)明在軍中，四十日未嘗睡，有諸？”王畿曰“然，此原是圣學(xué)，古人有息無(wú)睡?！盵2]卷上又云：“先師已造位神人，焚之火而心不與俱焚，溺之水而心不與俱溺者也?！盵3]卷五這已經(jīng)完全把陽(yáng)明當(dāng)作神仙了。

（二）外力施予之神跡

其一，出生?！赌曜V》載“是年（1472）九月三十日，太夫人鄭娠十四月。祖母岑夢(mèng)神人衣緋玉云中鼓吹，送兒授岑，岑驚寤，已聞啼聲。祖竹軒公異之即以云名。鄉(xiāng)人傳其夢(mèng)，指所生樓曰瑞云樓?！盵1]卷三十三P1220-1221歷史上凡是著名人物特別是帝王將相的出生，全部附會(huì)神異現(xiàn)象，以自我圣化，區(qū)別凡庸，此在豪杰之輩，可以理解，然儒者如此，委實(shí)令人嘆息，陽(yáng)明亦不能免此俗也。

其二，說(shuō)話?！赌曜V》載“先生五歲不言。一日與群兒嬉。有神僧過(guò)之曰：‘好個(gè)孩兒可惜道破?！褴幑?，更今名，即能言?！盵1] 卷三十三P1221錢德洪《后瑞云樓記》與之微異，變?yōu)橐坏朗?，其云：“先生五歲尚未言，有道士至其家，戒竹軒公曰‘天機(jī)不可泄’。竹軒公覺(jué)之，乃更先生名，自是諱言夢(mèng)矣。”[3]此是說(shuō)陽(yáng)明幼時(shí)取名“王云”道破了仙人云中送子的出生秘密，所以受罰5歲不能講話，后有神僧或仙道路過(guò)，點(diǎn)破這個(gè)問(wèn)題，陽(yáng)明祖父為陽(yáng)明更名為“守仁”后，陽(yáng)明立即開(kāi)口說(shuō)話了。其實(shí)時(shí)間關(guān)系不等于因果關(guān)系，同時(shí)代的文徵明到8歲講話還不清楚，即便陽(yáng)明到6歲才開(kāi)口講話，雖然晚些亦屬正常，又何需扯上仙釋。

其三，相命?！赌曜V》載陽(yáng)明11歲至京師，一日“與同學(xué)走長(zhǎng)安街，遇一相士。異之曰：‘吾為爾相，后須憶吾言。須拂領(lǐng)，其時(shí)入圣境；須至上丹臺(tái)，其時(shí)結(jié)圣胎；須至下丹田，其時(shí)圣果圓?！盵1] 卷三十三P1221此是說(shuō)相士認(rèn)為陽(yáng)明一生可分為胡須長(zhǎng)到衣領(lǐng)、丹田上方、丹田下方三大階段，分別對(duì)應(yīng)初入圣境、結(jié)成圣胎[4]、證成圣果。雖然《年譜》未作說(shuō)明，但絲毫未出意外，此預(yù)測(cè)又一一驗(yàn)證?！绊毞黝I(lǐng)”約略37歲“龍場(chǎng)悟道”，“須至上丹臺(tái)”則是50歲提出“致良知”，當(dāng)宸濠之后，而“須至下丹田”即57歲征思田逝世時(shí)，所謂“吾心光明，夫復(fù)何言”。

其四，奇遇?！赌曜V》載陽(yáng)明36歲遭劉瑾陷害貶至龍場(chǎng)，但他不想去，“因附商船游舟山，偶遇颶風(fēng)大作，一日夜至閩界。比登岸，奔山徑數(shù)十里，夜扣一寺求宿，僧故不納。趨野廟，倚香案臥，蓋虎穴也。夜半，虎繞廊大吼，不敢入。黎明，僧意必?cái)烙诨ⅲ瑢⑹掌淠?；?jiàn)先生方熟睡，呼始醒，驚曰：‘公非常人也！不然，得無(wú)恙乎？’邀至寺。寺有異人，嘗識(shí)于鐵柱宮，約二十年相見(jiàn)海上；至是出詩(shī)，有‘二十年前曾見(jiàn)君，今來(lái)消息我先聞’之句”。 [1]卷三十三P1227 這里面有兩個(gè)神奇的地方，一則猛虎居然不敢吃陽(yáng)明，二則在寺中遇到江西鐵柱宮的舊交道士[5]，二人曾約定海上相見(jiàn)，而且道士早就寫好了詩(shī)：我就知道二十年之約到期了，你必定要到此寺中來(lái)見(jiàn)我！

（三）兩點(diǎn)說(shuō)明

其一，以上神跡具有兩重真實(shí)性。一是客觀真實(shí)性，即是否在陽(yáng)明身上真實(shí)發(fā)生過(guò)；二是記錄真實(shí)性，即王門上下是否“相信”陽(yáng)明神跡是真實(shí)的并予以記錄。對(duì)于前者我們無(wú)法、也無(wú)須考證。至于后者，陽(yáng)明弟子錢德洪在編輯《陽(yáng)明全書》時(shí)聲明“取其少年未定之論，盡刪而去之” [1]卷四十一P1571，故留下來(lái)的都是王門公認(rèn)極有價(jià)值的材料。其中陽(yáng)明《年譜》更是由其門人俊彥集數(shù)年之功多人分工合作而成[6]，故可以說(shuō)王門上下對(duì)《年譜》的真實(shí)性認(rèn)可度極高。

其二，神跡的“主創(chuàng)”及比例?！赌曜V》所載神跡，不排除部分經(jīng)門人作偽，但絕大多數(shù)當(dāng)由陽(yáng)明本人提供素材并定調(diào)，至于具體比例和細(xì)節(jié)，已無(wú)須細(xì)分，我們視其為王門上下集體加工的結(jié)果（詳下文）。

二、陽(yáng)明神跡的形成

上述《年譜》中陽(yáng)明的諸種神跡是由外在仙釋影響、儒家內(nèi)部與朱子爭(zhēng)正統(tǒng)、王門上下集體加工等多方面因素共同促成的。

 （一）受仙釋之影響

 其一，“三教合一”的時(shí)代背景。陽(yáng)明諸種神跡的形成離不開(kāi)有明道佛盛行的時(shí)代背景。自南宋起“三教合一”已略有規(guī)模，孝宗趙昚即云“以佛治心，以道治身，以儒治世”（《原道辨》）[4]。明代“三教合一”的趨勢(shì)、規(guī)模和深度更勝往昔。首先是朝廷重視。明太祖曾棲身寺廟，故明廷素重佛教。有明皇帝對(duì)道教也是非常推崇。成祖奪嫡后在武當(dāng)山大修宮觀奉祀真武大帝，英宗組織道士編纂刊印大型道經(jīng)叢書《正統(tǒng)道藏》，至世宗時(shí)登峰造極，乃至出現(xiàn)了“青詞宰相”，即科舉進(jìn)士出身的第一等人才都必須為皇帝撰寫道教青詞，多人因此入閣，故可以說(shuō)明朝中后期道教對(duì)廟堂上層文化有著深厚影響[7]。

其次，民間“三教合一”更是生根發(fā)芽、風(fēng)生水起。高度發(fā)達(dá)的民間俗文化，將“三教合一”以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式記載并傳播開(kāi)來(lái)，幾乎重塑了國(guó)民信仰。如佛教題材的《西游記》、道教題材的《封神榜》大肆宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)、神通法力等，以致一些傳統(tǒng)的儒家題材如描寫上層精英的《三國(guó)演義》和下層草莽的《水滸傳》都深受影響，將諸葛亮、吳用等人都寫成了具有某些神仙法力的道教式人物，甚至滑到了“狀諸葛之多智而近妖”[5]的程度。

在此時(shí)代背景下，儒士受仙釋影響乃至以之為高是極為正常的事，宋代那種激烈排斥二氏的風(fēng)氣已不復(fù)存在。陽(yáng)明自稱“出入佛老三十年”，友人、門生、后學(xué)包括他自己也認(rèn)為他為學(xué)有“五溺三變”[8]。雖然他自己認(rèn)為龍場(chǎng)之后已悟二氏之非并徹底滌蕩之，然而二氏對(duì)其影響并未止步于龍場(chǎng)，而是一生的——前半生入，后半生出。

其二，家族的道教秘術(shù)熏陶。陽(yáng)明家族史上深受道教影響。如六世祖王綱結(jié)識(shí)了著名道士趙緣督，趙預(yù)言王家后代必有名世者[9]。四世祖王與準(zhǔn)還學(xué)會(huì)了趙緣督所傳授的道教功法，占卜預(yù)測(cè)“奇準(zhǔn)”[10]，特別是預(yù)測(cè)自己的再世子孫必然興起[11]，果然，陽(yáng)明的父親王華高中成化十七年?duì)钤＿@種占卜的準(zhǔn)確性不能不對(duì)整個(gè)家族產(chǎn)生重要影響，并促使其成員代代相傳。顯然陽(yáng)明自己也親自掌握、親身體驗(yàn)了此家傳秘術(shù)，如前引31歲時(shí)“筑室陽(yáng)明洞中，行導(dǎo)引術(shù)。久之，遂先知”。

就本文主題而言，道教對(duì)陽(yáng)明的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于佛教。但后者也不容忽視，其自言“切嘗學(xué)佛，最所尊信，自謂悟得其蘊(yùn)奧” [1]卷九P295，所以他的神跡中其實(shí)也摻雜著些許佛教的神通。

（二）出于和朱子爭(zhēng)正統(tǒng)的需要

我們注意到一個(gè)有趣的現(xiàn)象。同屬心學(xué)，象山睥睨萬(wàn)物，13歲開(kāi)口便道“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”[6]。這個(gè)氣魄，是陽(yáng)明所無(wú)的，陽(yáng)明一生都籠罩在朱子陰影中。如《年譜》載12歲時(shí)“問(wèn)塾師何為第一等事，塾師曰：‘惟讀書登第耳?！?yáng)明曰：‘登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳。’”[1]卷三十三P122118歲時(shí)謁婁諒，婁諒教其“宋儒格物之學(xué)，謂‘圣人必可學(xué)而至’”[1] 卷三十三P1223。有意思的是，《明史》則云“年十七謁上饒婁諒，與論朱子格物大指”[7] P5168，直接將《年譜》中遮遮掩掩的“宋儒”判為朱子。因?yàn)楫?dāng)時(shí)可讀之書，可學(xué)之圣賢，就是朱子。另外我們可以從他21歲時(shí)著名的格竹一例中看出，陽(yáng)明實(shí)際上是嚴(yán)格遵循朱子學(xué)之理路的。正是因?yàn)樗恢痹趯W(xué)朱子，以朱子為學(xué)習(xí)、超越目標(biāo)，所以才會(huì)有龍場(chǎng)悟道，吾心自足，不假外求。故可以說(shuō)，成陽(yáng)明者，朱子，陽(yáng)明欲出而不能出者，亦是朱子。

陽(yáng)明一生都在與朱子爭(zhēng)正統(tǒng)，學(xué)術(shù)上的對(duì)抗眾所皆知，不需贅述。愚以為，陽(yáng)明之神跡，應(yīng)該還有辟朱子之目的。明代朱子學(xué)一統(tǒng)天下，太過(guò)強(qiáng)大，無(wú)法撼動(dòng)，故王門上下只有借助神力，以自我抬高，爭(zhēng)奪受眾特別是下層民眾，此不失為一條方便高效之途徑。

然而悖離正常的學(xué)術(shù)討論，利用神跡自我宣傳，此實(shí)是儒門內(nèi)部不健康的發(fā)展，其結(jié)果必是兩敗俱傷。時(shí)人已謂“守仁事不師古，言不稱師。欲立異以為高，則非朱熹格物致知之論；知眾論之不予，則為朱熹晚年定論之書。號(hào)召門徒，互相倡和。才美者樂(lè)其任意，庸鄙者借其虛聲。傳習(xí)轉(zhuǎn)訛，背謬彌甚?！盵7]P5168故世宗亦謂：“守仁放言自肆，詆毀先儒，號(hào)召門徒，聲附虛和，用詐任情，壞人心術(shù)，近年士子傳習(xí)邪說(shuō)，皆其倡導(dǎo)?！盵8]卷九十八

（三）王門上下的集體加工

上述的種種神跡與“神道設(shè)教”不同，“神道設(shè)教”是儒者自己不信而暫時(shí)肯定神道對(duì)民眾外在的道德規(guī)范作用，但陽(yáng)明是自己信、自己講，弟子遂記錄并宣傳，故神跡的形成正是王門上下集體加工的結(jié)果。

其一，陽(yáng)明自身所為。首先，陽(yáng)明有意所為。一則他自己講述并宣傳。前文提及的系列 “先知”“夢(mèng)境”事件，很多都是陽(yáng)明親身經(jīng)歷的、私人性的，如幼夢(mèng)伏波將軍、長(zhǎng)安街遇相士等等，他不講，友人、弟子不可能知道。二則弟子的記錄、擴(kuò)散基本都是得到陽(yáng)明首肯的，否則，就算知道，陽(yáng)明不準(zhǔn)傳播，后人自然也看不到。三則陽(yáng)明生前對(duì)神跡不辟反留，深刻地反映了陽(yáng)明自己相信之。除夢(mèng)境、相面在“現(xiàn)實(shí)中”被逐一驗(yàn)證外，先知術(shù)則是陽(yáng)明確定掌握并驗(yàn)證功效的（雖然陽(yáng)明后來(lái)又檢討說(shuō)“此簸弄精神，非道也”，然而畢竟陽(yáng)明自己也能達(dá)到這個(gè)水平，只是認(rèn)為它層次比較低而舍棄）。這說(shuō)明他自己是相信的，或半信半疑，至少是將信將疑的。我們甚至可以推斷，不能完全排除陽(yáng)明有自我圣化之可能，覺(jué)得自己不同凡響，不斷自我催眠，加之又有事功加持，故更加深信不疑，一生活在“天命”的幻象中，故而逝世前不久還感嘆“此行天定豈人為”。

其次，陽(yáng)明的無(wú)心之過(guò)，如將良知的神秘化。陽(yáng)明正常的對(duì)良知的學(xué)術(shù)討論，認(rèn)為它是儒門的“正法眼藏”等，均無(wú)可厚非。并且陽(yáng)明將一切都收歸于良知，此立在他的人生境界上，也完全沒(méi)有問(wèn)題。但是陽(yáng)明對(duì)良知無(wú)意中的“神話”，則容易讓人視之為神仙法術(shù)。如王畿云：“嘗問(wèn)陽(yáng)明先師‘人稱用兵如神，何術(shù)以致之？’師云：‘我無(wú)秘術(shù)，但平生自信者良知，凡應(yīng)機(jī)對(duì)敵，只此一點(diǎn)靈明，神感神應(yīng)，一毫不為生死利害所動(dòng)。所以發(fā)機(jī)慎密，敵不知其所從來(lái)。在我原是本分行持，世人誤以為神爾?！?[9] P302時(shí)人謂陽(yáng)明“用兵如神”，陽(yáng)明卻以良知來(lái)解釋，真是越解釋越神秘。陽(yáng)明在軍事中的所謂“良知”只是一種綜合判斷應(yīng)變能力，兼有理性與直覺(jué)，既有天賦，又有后天學(xué)習(xí)歷練。然而陽(yáng)明沒(méi)有具體剖析開(kāi)來(lái)說(shuō)，而是立在他自己的人生境界上比喻著說(shuō)，無(wú)意中開(kāi)了一個(gè)“故弄玄虛”的頭，門人后來(lái)再據(jù)此發(fā)揮，一俟流布開(kāi)來(lái)，對(duì)大眾來(lái)說(shuō)，此“良知”就完全沒(méi)有下手之處、資接之方，只能目瞪口呆，視為神仙之術(shù)。

其二，弟子塑造。沒(méi)有陽(yáng)明生前授意至少默許，王門弟子不可能這么編寫《年譜》等。同時(shí)，沒(méi)有弟子記錄加工，推波助瀾，陽(yáng)明的神跡也不可能這么生動(dòng)翔實(shí)。在此方面，王畿當(dāng)仁不讓，如前文所記的陽(yáng)明在家鄉(xiāng)修煉道術(shù)一事，到了王畿筆下，就變成陽(yáng)明“究心于老佛之學(xué)，緣洞天精廬日夕勤修養(yǎng)，煉習(xí)伏藏，洞悉其要，其于彼家所謂見(jiàn)性抱一之旨，非惟通其義，蓋已得其髓矣。自謂嘗于靜中內(nèi)照形軀，如水晶宮，忘己忘物，忘天忘地，與空虛同體，光耀神奇，恍惚變幻，似欲言而忘其所以言，乃真境象也?！保ā冻?yáng)會(huì)語(yǔ)》）[9]P34-35此與陽(yáng)明自敘在陽(yáng)明洞中修煉導(dǎo)引術(shù)差別極大，幾乎寫成神仙小說(shuō)了。

其他弟子也不遑少讓，如董沄也是極力神話陽(yáng)明，甚至借“五星聚”來(lái)為陽(yáng)明登上神壇助力。其《題〈傳習(xí)錄〉后》云：“斯道之在天下，雖天命人心之固有，其盛衰顯晦，實(shí)由氣數(shù)。……東井先祥，德星后聚，豈偶然哉!… …以至于今，而篤生陽(yáng)明夫子，提天下之耳，易天下之轍，海內(nèi)學(xué)者，復(fù)鄉(xiāng)應(yīng)焉，而五星聚室，是豈人力所能為哉？蓋自孔子以迄于茲，凡四廢興矣?！盵10]P271“五星聚”是中國(guó)歷史上最重要的天象之一，凡此天象出現(xiàn)，往往人間要有重要的事變或人物出現(xiàn)，如湯武革命、三代更替。故董沄此舉可謂登峰造極、無(wú)與倫比了。

另外錢德洪他們?cè)诰帯赌曜V》時(shí)，不僅陽(yáng)明如此，王門重要人物也服從必有神跡這樣的“規(guī)律”，如陽(yáng)明47歲時(shí)，大弟子也是妹婿徐愛(ài)死，時(shí)方31歲，徐愛(ài)在王門中的地位由陽(yáng)明親自定為“顏回”，故徐愛(ài)也享受到了神跡的待遇，《年譜》載其“嘗游南岳，夢(mèng)一瞿曇撫其背曰：‘爾與顏?zhàn)油拢嗯c顏?zhàn)油瑝?。’”[1] 卷三十三P1255而此瞿曇又是神僧的形象。

正因?yàn)殛?yáng)明弟子的推波助瀾，故后世云：“自道學(xué)之名立，儒之好名者雖日侈談理道，而無(wú)實(shí)裨實(shí)用者多。若王守仁功業(yè)表著，原不系講學(xué)為重輕，其致良知說(shuō)蓋由尋繹而得，非徒探索空虛者比，迨其后門徒浸廣，欲夸授受之殊，以致輾轉(zhuǎn)滋紛，漸生異說(shuō)，遂抬訾議之口，不當(dāng)專歸咎師傳也。”[12]此亦是公允之語(yǔ)。

三、神跡的影響

以上分析了諸般神跡的類型與形成，下面我們來(lái)討論其影響。

（一）事功之祛魅

在討論之前，我們將陽(yáng)明略作祛魅，因?qū)W術(shù)方面人言人殊，故我們略去只看事功，一則其事炳炳，無(wú)可逃也，相對(duì)爭(zhēng)議較少，二則陽(yáng)明的神跡很大程度上即因門人、好事者崇拜其事功所發(fā)酵、擴(kuò)散而成。

其一，邊地教化。我們可以楊慎（1488—1559年）來(lái)作對(duì)比。陽(yáng)明長(zhǎng)楊慎16歲，為同時(shí)代人，二人家世、出身、遭遇皆相仿。楊慎因“大禮議”遭廷杖，謫戍云南永昌衛(wèi)（今保山），終至老死。楊慎在滇，一則勤作著述。明人簡(jiǎn)紹芳謂其“自蒙難以來(lái)，嘔心匠意，摹文讀經(jīng)，近搜百氏，窮探古跡，白首蓬霍，日月纂索，所不能盡……平生著述四百余種。”[13]《明史·楊慎傳》認(rèn)為“明世記誦之博，著作之富，推慎為第一?！盵7]卷一九二P5083其中尤為難能可貴的是他對(duì)西南地區(qū)特別是西南少數(shù)民族的歷史文化進(jìn)行搜集和整理，作了開(kāi)創(chuàng)性的工作，著述有《滇侯記》、《滇載記》、《蜀志》、《云南山川志》、《南詔野史》等。二則竭力傳播中原文化，興辦書院，廣教弟子，培養(yǎng)出著名的“楊門七學(xué)士”和數(shù)百名弟子，使所在的邊遠(yuǎn)地區(qū)成為科舉重鎮(zhèn)，為云南的騰飛立下了豐功偉績(jī)。相比而言，陽(yáng)明在貴州龍場(chǎng)驛只有兩年，他對(duì)地方的教化、對(duì)邊地與中原文化交流所作的貢獻(xiàn)無(wú)論如何是不能與楊慎相比的。

其二，生平事功。南贛、宸濠、思田是陽(yáng)明平生三大事功。首先，這些事功是其謀略、膽識(shí)、軍事各項(xiàng)才能的綜合反映、集中體現(xiàn)，值得后人欽服。但是不必?fù)缴仙窆?，除了天賦外，這與陽(yáng)明自小有意識(shí)的學(xué)習(xí)是分不開(kāi)的。如幼夢(mèng)伏波將軍，成年后又夢(mèng)到威寧伯王越贈(zèng)其弓劍，此二人皆是著名的戍邊名將，足見(jiàn)陽(yáng)明對(duì)軍事傾慕之深。又如15歲時(shí)，即“出游居庸三關(guān)，即慨然有經(jīng)略四方之志：詢諸夷種落，悉聞備御策；逐胡兒騎射，胡人不敢犯。經(jīng)月始返?！盵1]卷三十三122226歲時(shí)，“學(xué)兵法。當(dāng)時(shí)邊報(bào)甚急，朝廷推舉將才，莫不遑遽。先生念武舉之設(shè)，僅得騎射搏擊之士，而不能收韜略統(tǒng)馭之才。于是留情武事，凡兵家秘書，莫不精究。每遇賓宴，嘗聚果核列陣勢(shì)為戲?！盵1]卷三十三P1224甚至在欽差督造王越墳時(shí)，“馭役夫以什伍法，休食以時(shí)，暇即驅(qū)演‘八陣圖’”[1]卷三十三P1224-1225。可見(jiàn)在他統(tǒng)兵作戰(zhàn)之前的數(shù)十年中，他一直在醉心學(xué)習(xí)、演練軍事。

其次，陽(yáng)明的事功若放在歷代儒士中來(lái)看，其實(shí)并不能鰲頭獨(dú)占，比他出色者大有人在。如章太炎在《檢論?議王》中云：

世人多以其成功，以為度越先儒遠(yuǎn)甚。案其運(yùn)籌制勝，霩清區(qū)夏，未若劉基也；轉(zhuǎn)危為安，未若虞允文也；威懾強(qiáng)寇，未若種師道也。……此三子者，乘時(shí)立功，或橈之以致敗，而敵多大于小侯俚酋。文成擬之，則劣矣。明世文吏能克敵者，韓雍蓋文成等夷，以無(wú)學(xué)術(shù)，世人未嘗齒數(shù)。相提而論，寧有短少焉？[11]

此是認(rèn)為，陽(yáng)明的事功其實(shí)趕不上明初的開(kāi)國(guó)名臣劉基，南宋采石之戰(zhàn)大破金兵的虞允文，北宋抗西夏名將、張載弟子種師道，這些都是歷代文人帶兵的典型，其敵人也遠(yuǎn)非小小侯王或邊地酋長(zhǎng)可比。單就明朝而言，陽(yáng)明也不一定比儒將韓雍（1422—1478年，長(zhǎng)陽(yáng)明50歲）更出色。后者平亂履歷與王陽(yáng)明驚人的相似，先是平定葉宗留、鄧茂七起事，后是在右僉都御使、巡撫江西任上得罪寧王，后來(lái)與王陽(yáng)明一樣平定廣西大藤峽。因此，王陽(yáng)明的事功，放在明朝的背景下看，并非橫空出世，更非空前絕后。[12]

（二）正面影響——推動(dòng)“三教合一”的高潮到來(lái)

王門上下對(duì)這些神跡津津樂(lè)道，說(shuō)明他們都認(rèn)為這些是光彩的好事，至少?zèng)]有辱沒(méi)先師，這在兩宋理學(xué)家那里是萬(wàn)萬(wàn)不可想象的。故而由王門所為，恰好可以看到有明“三教合一”程度之深入。同時(shí)王門之神話陽(yáng)明，又反過(guò)來(lái)推進(jìn)了“三教合一”的大步發(fā)展。錢明先生認(rèn)為，陽(yáng)明后人利用道家道教資源對(duì)先師予以神化，此又與陽(yáng)明本人根深蒂固的道家道教情結(jié)有密切關(guān)系，最后使陽(yáng)明成了“陽(yáng)儒陰道”的道士，進(jìn)而使之由儒家心學(xué)大師變?yōu)楸环侵髁魃鐣?huì)頂禮膜拜的“三教合一”的“道祖”[13]。而陽(yáng)明學(xué)又深深地影響了林兆恩（1517－1598年），他創(chuàng)立了著名的“三一教”[14]，從此之后，民間“三教合一”如火如荼，以至于“天下幾無(wú)日不講學(xué)，無(wú)人不講學(xué)，三教合一之說(shuō)倡言無(wú)忌”[14]。

（三）負(fù)面影響——對(duì)儒家的健康發(fā)展形成一定傷害

除了前述與朱子爭(zhēng)正統(tǒng)造成的傷害之外，陽(yáng)明神跡對(duì)儒家健康發(fā)展還有以下弊端。

其一，推崇道佛，認(rèn)為高儒一等。儒者對(duì)超自然領(lǐng)域保持敬畏，“敬而遠(yuǎn)之”，“存而不論”，而道佛素矜為此領(lǐng)域的專家，儒者對(duì)此從不當(dāng)真更無(wú)須置喙。然而陽(yáng)明卻悖離此立場(chǎng)，主動(dòng)宏揚(yáng)二氏。在陽(yáng)明這些神跡中，始終存在一個(gè)形象，那就是神僧、道士之類。他們都有未卜先知的神通法術(shù)，凡人包括儒者一生的命運(yùn)或短期的行為，他們都能了若指掌，可以隨機(jī)指點(diǎn)，然而儒者卻愚庸至極，不能戡破天機(jī)，遑論掌握、改變命運(yùn)。顯然，王門上下，將仙、釋置于比儒者更高的層次。陽(yáng)明中年后已經(jīng)洗心革面[15]，然而王門弟子卻樂(lè)此不疲，特別是在陽(yáng)明逝世后，更是添油加醋。這對(duì)王門與整個(gè)儒家來(lái)說(shuō)，無(wú)論如何并非有益的改革，而是無(wú)聊的傷害。若陽(yáng)明一生均已前定，則其平生不過(guò)是機(jī)器木偶而已，這是另一種“吾心自足，不假外求”，然則學(xué)術(shù)事功烏有神奇？若陽(yáng)明神跡屬實(shí)，則陽(yáng)明之事功是學(xué)法術(shù)而得，還是學(xué)軍事為政歷練而得呢？如果是前者，此又關(guān)良知何事？然則良知只是個(gè)神通而已，那人人學(xué)道即可，何必自稱為儒？

其二，使陽(yáng)明自己的學(xué)問(wèn)最終淪為戲說(shuō)，也促使王門作為一個(gè)儒家學(xué)派的自我解體。王門之儒，在神跡上，已下降到漢儒讖緯的水平，將《年譜》幾乎寫成了《封神榜》，將陽(yáng)明寫成了《三國(guó)演義》中的諸葛亮。所以前有陽(yáng)明之《年譜》，后有馮夢(mèng)龍《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》，使陽(yáng)明最終與佛門濟(jì)公、道教許遜一起并立封神。然而讖緯從來(lái)都是惡搞，神仙一念即成妖魔，神通化最終必然庸俗化。在道教眼里，《封神榜》自然都是真的，這很正常，可是對(duì)儒家來(lái)說(shuō)，如果不能堅(jiān)守“敬而遠(yuǎn)之”、“存而不論”的底線，戲說(shuō)的結(jié)果，所謂陽(yáng)明就是一個(gè)神，王門就是一個(gè)教，良知就是一場(chǎng)戲，然則這個(gè)神化的儒家流派的自我瓦解，也很快隨之到來(lái)。而歷史正是如此上演的。

故而，王門上下的神話，當(dāng)時(shí)就有人看不下去了，如陽(yáng)明好友湛若水即是如此。如關(guān)于武夷山遇虎、重逢鐵柱宮道士之類，湛若水認(rèn)為完全不可信，其在《陽(yáng)明先生墓志銘》中云：“人或告曰‘陽(yáng)明公至浙，沉于江矣。至福建始起矣，登鼓山之詩(shī)曰：“海上曾為滄水使，山中又拜武夷君?！庇姓饕??！嗜勇勚υ唬骸酸嗫癖苁酪病！蕿橹髟?shī)有云：‘徉狂欲浮海，說(shuō)夢(mèng)癡人前。’及后數(shù)年，會(huì)于滁，乃吐實(shí)。彼夸虛執(zhí)有、以為神奇者，烏足以知公者哉?！盵1]卷三十八P1402

可見(jiàn)對(duì)陽(yáng)明神跡之存疑與理性思考，亦非始于今日。

注釋：

[1] 本文所討論的“神跡”，指王門記載、流傳下來(lái)的關(guān)于陽(yáng)明生平事跡中種種悖乎理性、經(jīng)驗(yàn)和常識(shí)的超自然現(xiàn)象，并非神秘主義體驗(yàn)，也不是悟道過(guò)程中的個(gè)人體驗(yàn)，后者陳來(lái)先生已有過(guò)詳細(xì)說(shuō)明，見(jiàn)其《心學(xué)傳統(tǒng)中的神秘主義》，載《有無(wú)之境——王陽(yáng)明哲學(xué)的精神》，人民出版社，1991年，第390-400頁(yè)。

[2] 馮夢(mèng)龍?jiān)凇度膛寄樾颉分性疲骸芭奸喭跷某晒赌曜V》，竊嘆謂：文事武備，儒家第一流人物，暇日演為小傳，使天下之學(xué)儒者，知學(xué)問(wèn)必如文成，方為有用。因思向有濟(jì)顛、旌陽(yáng)小說(shuō)，合一而三教備焉。夫釋如濟(jì)顛、道如旌陽(yáng)，儒者未或過(guò)之，又安得以此而廢也?！币?jiàn)魏同編，《馮夢(mèng)龍全集》第30冊(cè)，上海古籍出版社，1993年，第1頁(yè)。所謂濟(jì)顛就是后世所謂“濟(jì)公”，濟(jì)顛小說(shuō)即《濟(jì)顛羅漢凈慈寺顯圣記》，旌陽(yáng)即傳說(shuō)中的晉朝仙人許遜，其曾任蜀旌陽(yáng)縣令，故稱旌陽(yáng)，其小說(shuō)即《許真君旌陽(yáng)宮斬蛟傳》。馮夢(mèng)龍所作陽(yáng)明小說(shuō)即《皇明大儒王陽(yáng)明先生出身靖亂錄》。此可參錢明《中晚明社會(huì)對(duì)王陽(yáng)明的造神運(yùn)動(dòng)》，載《杭州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2009年第3期。

[3] 《余姚縣志》卷十四《古跡》，清光緒二十五年刻本。

[4] 簡(jiǎn)單地說(shuō)，道教內(nèi)丹派謂精氣神合煉，即結(jié)金丹、結(jié)圣胎。陽(yáng)明后來(lái)對(duì)此屢有自己的解釋。如學(xué)生“問(wèn)仙家元?dú)?、元神、元精。先生曰：‘只是一件：流行為氣，凝聚為精，妙用為神。’”又如云“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久則自然心中凝聚，猶道家所謂結(jié)圣胎也?！狈忠?jiàn)《王陽(yáng)明全集》卷一第11、19頁(yè)。

[5] 《年譜》載陽(yáng)明17歲時(shí)“七月，親迎夫人諸氏于洪都。外舅諸公養(yǎng)和為江西布政司參議，先生就官署委禽。合巹之日，偶閑行入鐵柱宮，遇道士趺坐一榻，即而叩之，因聞養(yǎng)生之說(shuō)，遂相與對(duì)坐忘歸。諸公遣人追之，次早始還?！币?jiàn)《王陽(yáng)明全集》卷三十三，第1222頁(yè)。

[6] 如錢明先生《陽(yáng)明全書成書經(jīng)過(guò)考》言：“《陽(yáng)明年譜》最早是由薛侃、歐陽(yáng)德、黃弘綱、何性之、王畿、張?jiān)獩_分頭搜集材料，鄒守益匯總。嘉靖二十六年，錢德洪在嘉義書院率先完成了自陽(yáng)明出生到謫龍場(chǎng)的一段年譜。十年后，鄒守益委托錢德洪續(xù)其后，并編著了《王陽(yáng)明先生圖譜》一冊(cè)。嘉靖四十一年，錢德洪與胡松赴江西安福喪吊鄒守益，順便將初稿拿到吉安，‘就正于念庵（羅洪先）諸君子。念庵子為之刪繁舉要，潤(rùn)飾是正，而補(bǔ)其闕軼，信乎其文刪省，其事則贈(zèng)矣。計(jì)為書七卷’（胡松《刻陽(yáng)明先生年譜序》）。嘉靖四十二年，由胡松、王健初刻于杭州天真書院（浙江圖書館、名古屋市蓬左文庫(kù)有藏，卷首載‘錢德洪編述，王畿補(bǔ)輯，羅洪先制刪正，胡松等校正’）?！币?jiàn)《王陽(yáng)明全集》卷四十一，第1645-1646頁(yè)。

[7] 所謂青詞，是一種產(chǎn)生于唐代的文體，又稱綠章，是道教舉行齋醮時(shí)獻(xiàn)給上天的奏章祝文。一般為駢體，用紅色顏料寫在青藤紙上。如唐李肇《翰林志》：“凡太清宮道觀薦告詞文用青藤紙，朱字，謂之青詞?！眳⒘嫒剩骸睹魅迮c道教》，載《和風(fēng)堂文集》中冊(cè)，上海古籍出版社，1991年，第825頁(yè)。

[8] 所謂“五溺”如湛若水在《陽(yáng)明先生墓志銘》中述其學(xué)狀云“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于辭章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)”。（見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》卷三十八，第1401頁(yè)）所謂“三變”有幾種說(shuō)法，如錢德洪云：“先生之學(xué)凡三變…少之時(shí)馳騁于辭章，已而出入二氏，繼乃居夷處困，豁然有得于圣賢之旨，是三變而至道也?！保ㄥX德洪《刻文錄序說(shuō)》，見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》卷四十一，第1574頁(yè)）黃宗羲則云：“先生之學(xué)始泛濫辭章，繼而遍讀考亭之書，循序格物，顧物理吾心終判為二，無(wú)所得入，于是出入佛老者久之，及至居夷處困，動(dòng)心忍性，因念圣人處此更有何道，忽悟格物致知之旨，圣人之道吾性自足，不假外求。其學(xué)凡三變而始得其門?！保ā睹魅鍖W(xué)案》卷十一《姚江學(xué)案》）陽(yáng)明自己在《朱子晚年定論·序》中云：“守仁早歲舉業(yè)，溺志辭章之習(xí)。既乃稍知從事正學(xué)，而苦于眾說(shuō)之紛憂疲疚，茫無(wú)可入，因求諸老、釋，欣然有會(huì)于心，以為圣人之學(xué)在此也矣。然于孔子之教間相出入，而措之日用，往往缺漏無(wú)歸。依違往返，且信且疑。其后謫官龍場(chǎng)，居夷處困，動(dòng)心忍性之余，恍若有悟。體驗(yàn)探求，再更寒暑，證諸《六經(jīng)》、四子，沛然若決江河而放之海也?！保ā锻蹶?yáng)明全集》卷七，第240頁(yè)）

[9] 張壹民《王性常先生傳》載：“性常先生元末嘗奉母避兵五泄山中。有道士夜投宿，性常異其氣貌，禮敬之，曰‘君必有道者，愿聞姓字’。道士曰：‘吾終南山隱士趙緣督也?！c語(yǔ)達(dá)旦，因授以筮法，且為性常筮之曰‘公后當(dāng)有名世者矣。然公不克終牖下，今能從吾出游乎’。性常以母老，有難色。道士笑曰‘公俗緣未斷，吾固知之’。遂去。張壹民《王性常先生傳》，見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》卷三十八，第1380頁(yè)。

[10] 胡儼《遁石先生傳》載：“翁閉門力學(xué)，盡讀先世所遺書?！仁绹L得顯書于異人，翁暇試取而究其術(shù)，為人筮，無(wú)不奇中。遠(yuǎn)近輻輳，縣令亦遣人來(lái)邀筮。后益數(shù)數(shù)。日或二三至。翁厭苦之，取其書對(duì)使者焚之曰‘王與準(zhǔn)不能為術(shù)士，終日奔走公門，談禍?！畲筱曋?。翁因逃入四明山石室中，不歸者年余?！焙鷥啊抖菔壬鷤鳌罚?jiàn)《王陽(yáng)明全集》卷三十八，第1381頁(yè)。

[11] “嘗筮居秘圖湖陰，遇‘大有’之‘震’，謂其子曰‘吾先世盛極而衰，今衰極當(dāng)復(fù)矣。然必吾后再世而始興乎，興必盛且久?！焙鷥啊抖菔壬鷤鳌?，見(jiàn)《王陽(yáng)明全集》卷三十八，第1382頁(yè)。

[12]《余姚縣志》卷二十三《列傳九·王守仁》，清光緒二十五年刻本。

[13] [明]簡(jiǎn)紹芳《楊升庵先生年譜》，清道光鵝溪孫氏刻本。

[14] [清]陸世儀《高顧兩公語(yǔ)錄大旨》，《陸桴亭遺集》卷一，清光緒刻本。

[15] 如“或問(wèn)至誠(chéng)前知。先生曰：‘誠(chéng)是實(shí)理，只是一個(gè)良知。實(shí)理之妙用流行就是神，其萌動(dòng)處就是幾，誠(chéng)神幾曰圣人。圣人不貴前知，祝福之來(lái)，雖圣人有所不免。圣人只是知幾，遇變而通耳。良知無(wú)前后，只知得見(jiàn)在的幾，便是一了百了。若有個(gè)前知的心，就是私欲，就是有趨利避害的意思。邵子必于前知，終是利害心未盡處。’”又如陽(yáng)明云：“圣人只是一個(gè)良知，良知之外更無(wú)知也，有甚前知。其曰國(guó)家云云者，亦自其能前知者而言，圣人良知精精明明，隨感隨應(yīng)，自能敷衍出去，此即是神?！狈忠?jiàn)《王陽(yáng)明全集》卷三第109頁(yè)、卷五第184頁(yè)。

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 [12] 鄧志峰:王陽(yáng)明與他的時(shí)代.(2017-04-13)[2017-10-2]http://www.aisixiang.com/data/103958.html.

[13] 錢明.從圣域走向神壇的王陽(yáng)明——中晚明神化王陽(yáng)明的當(dāng)代警示,貴陽(yáng)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2017(2).

[14]余英時(shí).士商互動(dòng)與儒學(xué)轉(zhuǎn)向[M]余英時(shí)文集[C]第3卷,桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2004:200-201.

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