【孫奧麟】有無與虛實
有無與虛實
作者：孫奧麟
來源：“欽明書院”微信公眾號
時間：孔子二五六九年歲次戊戌正月十二日庚寅
耶穌2018年2月27日
“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，一個“而”字最堪玩味。
一如《論語》中“學而時習之”、“溫故而知新”、“下學而上達”、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”之類，孔子說“而”字，常用以表示一種同時性、一種此物既在，彼物也當下在場的意味。譬如人才去“學”，則當下就有“習”在；堪為人師者才“溫故”，其中就有“知新”在；學者做下學工夫，當下就是做上達工夫；仁者立己同時就是立人，達己同時就是達人。
所謂“形而上者謂之道”，是孔子指一物，說這一有形之物既然在場，則那個寓于此物又超越此物的存在便同時在場，這個超越此形的存在就是道體?！靶味稀钡摹吧稀弊植皇欠轿恢吧稀?，它表達一種超越意；“形而下者謂之器”的“下”字也不是方位之“下”，而是表一種見在之意，所謂“形而下者”，是就物可以見聞感測的那一部分而言。
一如《系辭》所謂“形乃謂之器”，凡有形之物都是器、都是形而下者，道體這一存在既是形而上者,那么它必然是無形的。值得注意的是，道體雖然無形，它卻是一個實然的存在，其存在的真實性與器物并無二致。
人常以為無形就是不存在，如俗學常以道體為空、為無、以為不可思維、不可言說，才思才議便不是道云云。凡此見地，其實都是囿于形下世界之經(jīng)驗又據(jù)以綁架形上世界而得。見得道體無形，這固然是不差，然而于道體之認識既止于無形而不知有其余，于道體之存在又不得干脆否認，于是便兩相矛盾，說有道體也不是，說無道體也不是。見識既止于此，學者又橫豎要開口，于是便認定道體為一恍恍惚惚，若存若亡者，又文之以不可言說、不可思議之遁辭，凡其主張，皆自謂能超越思維而直契乎道，其實只是見識不濟又強為之辭，其流弊則至于引人廢格物致知，入玄思冥契而已。
器世界的眾物皆須有形，一物若是全無形跡，則此物便不可得以存在。在形上世界，道體的存在卻不必以有形為前提，甚至要見得道體只能是無形的，若有形跡，道體便是一個有形限、有方所的存在，非止道體的至大特征一并消失，形而上下的兩個世界也無以區(qū)分了。
一物越是彰顯道體的無形特征，其為物的體段便越發(fā)空疏，譬如云、霧之類；一物越是不能彰顯道體的無形特征，此物的體段便越發(fā)密實，譬如金、石之類。萬物皆由氣對道體眾特征的效法而存在，故而萬物皆有虛實這一向度，沒有虛實向度，物便不足以為一物。形下世界絕無至虛之物，因為唯有無形之存在可以稱得上至虛；形下世界也絕無至實之物，因為絕無一物能全不彰顯道體的無形特征。
眾物各有其虛實程度，然而，欲了解一物之整全的虛實程度，又須合兩個方面來看，一個是此物之內(nèi)在的虛實程度，一個是此物之外在的虛實程度。之所以必作這樣的區(qū)分，因為眾物之中，不乏內(nèi)部空虛而外觀密實之物，譬如核桃、饅頭；也不乏外觀空虛而內(nèi)部密實之物，譬如鎖鏈、刀片。
眾物之內(nèi)在的虛實程度，有一個現(xiàn)成的物理量可以表達它們，那就是密度。密度是一物質(zhì)量與體積的比值，亦即單位體積之物所含有的物質(zhì)的量。眾物的密度之所以不同，與其物由何種元素構(gòu)成倒無關(guān)涉，因為歸根結(jié)底，眾多元素也只是同一氣所演化，所以，密度大小的根本，只取決于其物內(nèi)部結(jié)構(gòu)是虛是實。就物之內(nèi)在而言，一物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)越是空疏，其為物的密度就越小；反之，則其物的密度就越大。
用密度來表達眾物內(nèi)部的虛實程度是容易的，然而，若不將視野限定在物之內(nèi)部，眾物的外觀如此不同，凡此似乎也有一個空疏與密實的差異。譬如在人眼中，草木、蛛絲、鳥巢、蜂房之類總是較為空疏的存在，而巖石、禽蛋、塊莖、果實之類則是較為密實的存在。除此，我們還知道夏天的樹是密實的，冬天的樹是空疏的；牡丹花是密實的，蘭花是空疏的；多肉植物是密實的，藤蔓植物是空疏的；房舍是密實的，涼亭是空疏的；帆布是密實的，漁網(wǎng)是空疏的；勺子是密實的、叉子是空疏的；剝好的雞蛋是密實的，咬過的雞蛋是空疏的……凡此虛實之別，人憑直覺并不難判斷，事實歷歷在目，人人皆有共識，但是，這種外觀上的疏密差異已經(jīng)不能用密度來表示了，我們又是怎樣判斷出來的？明明已經(jīng)用正確的尺度衡判了它們，卻往往說不清那個尺度是什么。
要用一個一以貫之的尺度表述眾物外在的疏密差異，先要意識到，物之體段是分布在空間之中的，眾物的分布態(tài)勢各自不一，有的周遍勻稱、有的旁逸斜出。所以不妨說，一物在空間中的分布越不均勻，其為物的外觀就越空疏；一物在空間中的分布越均勻，其為物的外觀就越密實。
球形是一中同長之形，它在上下四維的每一個方向都無所偏倚，因此可以說它是空間分布最為均勻的形體，在生活中，球形物也的確永遠不會給人空疏之感，反到是與球形物相較，所有形狀都各有其空疏之處。譬如一粒種子近乎球體，它在所有方向的分布都是均勻的，所以其外觀也是密實的。及這顆種子冒出嫩芽，它在上下四維中的分布便有了偏重，隨著種子外形的變化越來越顯著，種子在空間中的分布便越來越不均勻，其體段也就越發(fā)空疏了。
不妨說，物之形狀在空間中的分布越均勻，它便越趨于球狀，反之，物之形狀在空間中的分布越不均勻，它非止越發(fā)空疏，其形狀也將越發(fā)趨于纖細和單薄。
之所以說一物的外觀越是趨于空疏，其物便同時越發(fā)趨于纖細和單薄，因為宇內(nèi)眾物都是立體的存在，當人們說“有形”、“無形”時，這個“形”指的只是立體之形，不立體的“形”不存在于真實世界而只存在于幾何學中。在真實世界，唯有立體之形是形，平面和線條不是形，而一物越是單薄，它便越是趨于平面化；一物越是纖細，它便越是趨于線條化。立體之物趨于纖細和單薄，是幾何學中的體開始趨于面和線，立體趨于非立體，就是有形趨于無形。所以枝條、羽毛、魚鱗、蟬翼、針線、弓矢之類雖然仍是立體的，但它們的形狀趨于纖細、單薄，所以看起來比尋常之物更加空疏，更加趨近于無形。
或有人問：“幾何學中有點、線、面、體的說法，如果說立體之物越是趨向于平面和線條它便越由有形趨近于無形，那么，何以不說立體之物越是趨近于一點，其為物便更加趨近無形？”
立體之物若開始趨向于一點，那么它只是在縮小，這是大小向度的變化。宜于注意的是，一物之形狀與大小是兩個不同的向度，大小變化了，其物的形狀并不受影響，一物即便縮小到人眼無法觀測，它也不曾因此而有一分趨于無形。譬如人目送飛機飛遠，飛機在人眼中越來越小，但其形狀仍只是飛機的形狀。
人或又問：“觀所論，似乎認為一物的虛實程度只取決于此物內(nèi)外的空疏程度，然而天地間也有許多透明之物，譬如冰、玻璃、水晶、鉆石之類，凡此都是頗為致密的存在，它們卻無不給人空虛之感。對這些透明之物，不知該如何安頓？”
就物理層面而言，物對道體無形特征的彰顯，卻是只體現(xiàn)在物內(nèi)物外的空疏程度之上，再無其它。然而，人的視力有局限性，以至于有些物類自身是相當空疏的，它們在人眼中卻并不透明，譬如煙霧之類；有些物類自身并不空疏，在人眼中，它們卻好似大段彰顯了道體的無形特征，譬如冰與玻璃之類。凡此透明之物，看起來好似空虛至極甚至難于察覺它們的存在，及去觸摸，才知道它們確實是密實的。
透明之物之所以透光，因為光就是電磁波，而人眼可見光只是電磁波中極為狹窄的一段，亦即波長約三百五十納米到七百七十納米的那一部分。這也就意味著，在人眼可見光之外，還有許多光正在透過萬物，只是我們無法見到它們。如果人眼可見光的范圍有所變化，那么許多原本看來透明的物類將變得不再透明，或者一些原本不透明的物類卻又變得透明了。譬如人眼若只能看見電磁波中的微波，那么人類視野中的大部分東西都將變得不再透明；反之，X光的波長在零點零零一納米到十納米之間，人眼如果能看到X光，視野中的大部分東西都將變得透明。所以說，冰與玻璃之類的透光是真實的，但其物給人帶來的空虛無形之感并不真實，它只是一種適逢其會的錯覺，是人眼的局限使之然，我們只是習慣了這種錯覺，還要對這種錯覺加以利用，譬如用玻璃材料在裝修中制造空曠效果。
既然了解道體無形特征對萬物之形狀的影響，則可以稍微偏離話題，對萬物形狀的所自來稍加論說。
眾物之所以呈現(xiàn)出萬般不同的形狀，是由道體的兩個特征共同塑造的——一者是道體的專直特征，一者是道體的無形特征。道體的作用態(tài)勢是一專一直，物因為彰顯一專一直之動態(tài)而自有一翕一辟之動態(tài)，物隨所值之氣的不同，其一翕一辟的動態(tài)各異，物之整全的、宏觀的形態(tài)正是因此而有。然而，物不止要彰顯道體的動態(tài)，同時它還要彰顯道體的無形特征，這就使得物也必定具有內(nèi)部質(zhì)地的空隙和外部造型的空隙，其空隙或大或小、或多或少而已。于物而言，道體的專直特征與無形特征，前者的工作是建立此物的基本造型，讓氣有所效仿；后者的工作，則相當于在物的實然的生成過程中對其基本造型進行內(nèi)部和外部的鏤空。
譬如蒲公英的絨球，遠遠看上去它只是個圓球，但是來到近前細看時，它更像是一個鏤空的圓球，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)有許多空隙在。絨球大體趨于球狀的外形，是氣對道體專直特征的彰顯而有，至于絨球內(nèi)部的空隙以及絨球外緣的造型，則是由氣對道體無形特征的彰顯而有。一個絨球的形狀就是這樣被塑造出來的，萬物的形狀無不是這樣被塑造出來的，只是隨所值之氣的不同，眾物的內(nèi)部結(jié)構(gòu)與外部形狀才各不相同，至于不測。
一物越是彰顯道體的無形特征，其為物的性情之入便越發(fā)凸顯。
性情之入就是善入，是指一物具有善于進入它物的本領(lǐng)。凡體虛之物皆善于進入它物，譬如煙、霧之類體虛，人便藉此發(fā)明熏香、加濕器之類；針、線之類體虛，人便用以補綴衣物；筷子、刀叉之類體虛，所以人便以之為餐具。又如與硬糖相較，方糖的體質(zhì)空疏而更善于溶解在咖啡里，可以說方糖的性情較硬糖更為善入；軟木塞體質(zhì)空疏，因此而可以塞進直徑小于其自身的酒瓶，可以說軟木是一種性情善入的木材。
自然之物中，能彰顯道體無形特征的存在莫過于風。風體質(zhì)極虛，人皆視而不見，但它卻能夠動撓萬物，故而人人皆知其為實有。風是極為空疏的存在，所以其為物的性情也極為善入，一如俗語所謂“天下沒有不透風的墻”，風不消費力便無孔不入，眾物無不為風所滲透貫徹，故而儒家常用風來比擬政教之流行，如《詩》有國風之體、《易》云重巽申命，《論語》有風行草偃之說等等。
萬物之中，人心與風相似，也是無形而實有。性體全無形跡，心體是形下世界最能彰顯性體的存在，所以一如朱子所謂的“心比性，則微有跡”，心之為物極空疏，因此也極善入。
人心若實，則只是一物而已，心之體虛，所以其用才靈?！吨芤住费裕骸熬右蕴撌苋恕?。日用之間，人之運心也以能虛為上，人若是自我自負，縱然有見識，終究也止于一己之見識而已，人唯心虛，才可使自心開放于外物，眾善皆得以為我所資取?？组T弟子之中，最虛者莫過顏之，道體是實有而無形，顏子之心是“有若無，實若虛”，二者絕相似。
佛家喜言無我，這是見得人膠于我見之害，于是干脆抹煞我之實有性，以一種造作矯正另一種造作，終究使人陷于困惑而已。儒家則言毋我，只是讓人時時虛心，既承認我之存在，又能盡人之大用。佛家只是要無，儒家只是要虛，不能混為一談。
責任編輯：柳君
