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【儒家網(wǎng)微訪談之六】

專訪陳明：饒宗頤是非典型儒生，地位高于錢鐘書、季羨林

受訪者：陳明（《原道》主編，首都師范大學哲學系教授）

采訪者：任重（儒家網(wǎng)主編）

時間：西元2018年2月7日

饒宗頤更符合國學大師的名銜，因為對儒家的思想價值有認同

儒家網(wǎng)：昨日凌晨，饒宗頤先生逝世，引發(fā)高度關(guān)注，各界對饒先生贊譽一片，紛紛稱之為“國學大師”，您如何評價？

陳明：跟此前被叫做國學大師的一些老先生們相比，饒宗頤與國學大師的名銜應(yīng)該更加相符，因為饒先生對儒家的思想價值有認同。

以前我只知道他吟詩作畫，文字學、文獻學甚至敦煌學什么的都很有造詣，只覺得他是一個老派的讀書人。后來讀到他的《中國史學上之正統(tǒng)論》，讀了一種傳統(tǒng)儒家知識分子的氣質(zhì)和立場，很有觸動，感覺在潮汕香港還保存有這樣一種標本，特別難能可貴！

現(xiàn)在各種介紹，都有炫奇耀博的媒體風格，其實，那些只是才情技藝，雖然也了不起，但對于儒生來說，精神志向的定位才是先要確定的大者，所謂志于道，游于藝。因為有了這個硬的支撐，那些才藝和博學才有所附麗，成為一個傳統(tǒng)儒家知識分子人格的豐富性證明或展現(xiàn)。

饒宗頤是非典型儒生，地位高于錢鐘書、季羨林

儒家網(wǎng)：從思想立場上，您對饒宗頤先生是如何定位的？

陳明：饒宗頤可以說是最后的“古典知識分子”，經(jīng)史子集、詩詞歌賦、書畫金石，他無所不窺也無所不通。據(jù)說語言方面他也是一個天才。這除開天賦，還需要很好的家境，各種因緣際會，包括跟隨舊式名師，而不是留學拿學位，才有可能。在他稍后或更后的一代兩代學人，應(yīng)該都是不太可能具備如此條件。這跟他的潮汕生活環(huán)境，后來又在香港發(fā)展有關(guān)系。他前一輩或上下接近的梁漱溟、錢穆、馮友蘭甚至牟宗三他們，也不是這一類型。

從這個角度講，他這個儒生并不典型，也難復(fù)制。但無論如何，他的辭世象征意義還是很大的。從作品和認同看，饒宗頤的地位應(yīng)該高于錢鐘書、季羨林，網(wǎng)絡(luò)上說的南饒北季南饒北錢，只能說是媒體泛泛之說，我認為并不特別合適。

儒家網(wǎng)：您的意思是，饒宗頤可蓋棺論定為“國學大師”，但并非“一代大儒”？那么，他與梁漱溟、錢穆、馮友蘭、牟宗三以及錢鐘書、季羨林的主要區(qū)別是？

陳明：我理解的國學大師比較狹隘，國學不只是傳統(tǒng)之學，經(jīng)學是題中應(yīng)有之學。所以要有研究，要有認同。梁漱溟、錢穆、牟宗三他們，可以稱大儒，因為認同與研究都沒問題，但研究的路數(shù)卻不傳統(tǒng)，所以叫一代大儒可以，叫國學大師則不妥。

用一代大儒說饒先生，總感覺還欠點什么，可能是文人氣質(zhì)或其它成就以及想法太多，有點亂花漸欲迷人眼吧。季羨林先生主要做中亞吐火羅文字研究，寫過“糖史”、翻過“大唐西域記”，這些很難說是國學正宗。錢鐘書先生主要是文藝學，比較文學吧？二人都更像五四新人。

提出“新經(jīng)學”概念很重要，但以“華學”取代“國學”的觀點不妥

九零年代內(nèi)地興起國學熱，饒先生好像不是很有感覺，主張用“華學”取代國學概念，還辦了一個叫華學的刊物。我覺得這表明香港的思想環(huán)境或問題意識與內(nèi)地存在的巨大差異，理解不了國學概念的近代內(nèi)涵，就是儒家傳統(tǒng)對于中國和中華民族以及現(xiàn)代國家建構(gòu)的某種內(nèi)在聯(lián)系。很遺憾，饒先生并沒能超越這種差異，沒有體現(xiàn)出《中國史學上之正統(tǒng)論》里面的那種深刻性。以“華學”代替國學，傳統(tǒng)就成了范圍上無所不包，內(nèi)容上并與特別指向的知識系統(tǒng)了。

饒先生早在2001年北大建校一百周年紀念會演講提出的“新經(jīng)學”概念很重要，起點也很高，從bible角度，從國家民族角度的常道、真理標準立論。另外，像把《爾雅》剔除，增加一點新東西，也很合理。但是，有的地方講的也可以討論，像《老子》本就是道家道教的經(jīng)典，放在新經(jīng)學里面一起說，就有點治絲益棼徒增困擾了。這就是“華學”“國學”不同思維前提下的差異。

一個時代結(jié)束，自然會有一個時代開始。饒公的多才多藝叫人景仰，《中國史學上之正統(tǒng)論》里的公羊?qū)W精神在大陸新儒學的發(fā)展中已經(jīng)有了新的發(fā)展。而后來者也應(yīng)該從這種人事和時序的代謝更迭中感受到某種薪火傳承的責任與緊迫吧。