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“義利之辯”是儒家傳統(tǒng)的重要義法之一。“義利之辯”就是要辯明“義”與“利”的關(guān)系。儒家歷代圣賢都非常重視義利問(wèn)題，朱子曰：“義利之說(shuō)，乃儒者第一義”，“義利之辯”于儒家文化的重要性可見(jiàn)一斑。要辯明義與利的關(guān)系，首先必須了解何謂“義”何謂“利”。何謂“利”，這好理解，“利”就是物質(zhì)利益，而“義”則是儒家文化傳統(tǒng)的一個(gè)基本德目，其重要性僅次于“仁”，在儒家文化的語(yǔ)境里常常是“仁”“義”并稱。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)對(duì)“義”進(jìn)行理解。

 

首先，“義”是儒家所提倡的一種基本價(jià)值，一種根本精神和理念?？鬃釉唬骸熬恿x以為質(zhì)”。這里，“質(zhì)”是與“文”相對(duì)舉的，“質(zhì)”為內(nèi)容，為精神，為理念，為價(jià)值；“文”為表象，為形式。其次，“義”是一種社會(huì)行為規(guī)范和取舍標(biāo)準(zhǔn)?！吨杏埂吩唬骸傲x者，宜也”，韓愈說(shuō)：“行而宜之之謂義”，朱子進(jìn)而認(rèn)為“義”是“天理之所宜”。“宜”字是“應(yīng)該”的意思，“義”就是一種行為規(guī)范和取舍標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)的是人的行為的正當(dāng)性、合理性、合法性,要求人們?cè)跊Q策時(shí)要充分反省和思考“應(yīng)不應(yīng)該”的問(wèn)題。第三，“義”是一種途徑，一種上達(dá)天道和下貫人事的途徑?？鬃釉唬骸靶辛x以達(dá)其道”，孟子則把“義”視為“人之正路”。

“義利之辯”的義法在儒家思想中占據(jù)著舉足輕重的重要地位，是儒家思想在現(xiàn)實(shí)社會(huì)層面進(jìn)行落實(shí)的“世間法”。我們可以從以下幾個(gè)方面來(lái)把握儒家“義利之辯”這一義法的根本精神。

 

 

第一、富民為本，義利并重。

 

在儒家看來(lái)，“利”之于人于社會(huì)，既具有正面價(jià)值，也具有負(fù)面影響。儒家具有強(qiáng)烈的入世關(guān)懷，儒家的社會(huì)理想是“家齊”“國(guó)治”“天下平”，儒家的人格理想是“希賢希圣以希天”。儒家承認(rèn)并肯定人們牟利的正當(dāng)性與合理性。對(duì)于百姓，欲“教之”必先“富之”，要藏富于民，故孟子認(rèn)為，治國(guó)之道以“富民”為本。儒家倡導(dǎo)“民以食為天”的思想，要為民“制恒產(chǎn)”，認(rèn)為“富與貴，是人之所欲也”，人們追求物質(zhì)利益與物質(zhì)財(cái)富是天經(jīng)地義的事情。儒家“民貴君輕”“以民為本”的思想首先表現(xiàn)在“富民”上面。只有真正實(shí)現(xiàn)了“富民”才能“家齊”“國(guó)治”“天下平”。因而，“富民”是齊家治國(guó)平天下的第一義。由此可見(jiàn)，“富民”，讓普天下之人能有“恒產(chǎn)”，是儒家實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的第一步。“利”之于人于社會(huì)，是有其正面價(jià)值的，人們對(duì)利益和物質(zhì)財(cái)富的追求是正當(dāng)?shù)模呛戏炖淼?，合符人性的。但是，另一方面，儒家也充分透徹了“利”?duì)于人的精神和道德的腐蝕性，對(duì)于社會(huì)的負(fù)面影響。在儒家看來(lái)，“利”能夠激發(fā)人的欲貪之心，能夠讓人性陰暗的一面彰顯出來(lái)，因而會(huì)腐蝕人的德性，摧毀人的靈魂和精神，會(huì)“害道”。因此，儒家特別重視對(duì)“利”的制約，對(duì)“利”保持著警惕。董仲舒說(shuō)“正其義不謀其利”，孔子說(shuō)：“君子謀道不謀食”“君子喻于義，小人喻于利”“君子義以為上”，朱子言“存天理滅人欲”。這些都充分表明儒家對(duì)“利”的警惕和對(duì)“利”的腐蝕性和負(fù)面影響的透徹。尤其是對(duì)于士君子而言，于“利”則更是要從價(jià)值層面去堪破它超越它。不能以“利”害“義”，以“利”害“道”。對(duì)欲望貪念的抑制和對(duì)“利”的超越，是儒家修身的重要課題，是成就士君子人格，提升自己生命境界的必經(jīng)之途?！罢淞x不謀其利”，“謀道不謀食”“存天理滅人欲”并不表示往圣先賢不明白人要吃飯穿衣，人有趨利之心這一簡(jiǎn)單道理，也不表示往圣先賢無(wú)視人性的基本需求，這只是對(duì)士君子人格的“高要求”。儒家倡導(dǎo)“嚴(yán)以責(zé)己，寬以待人”，要提升人格和生命境界就必須堪破和超越“利”，以出世的虛心作入世的擔(dān)當(dāng)?！熬又\道不謀食”與“民以食為天”恰恰是內(nèi)在相統(tǒng)一的?！傲x”“利”只是對(duì)舉而并不對(duì)立，儒家于“義”“利”是并重的，絕不會(huì)以“利”害“義”，也不因“義”而廢“利”，“義”“利”并重是儒家“義利之辯”的義法所在，也正是儒家智慧之所在，崇高之所在。

 

 

第二、以義制利，取之有道

 

俗話說(shuō)，君子愛(ài)財(cái)，取之有道。儒家雖然肯定人們?cè)V求利益追求財(cái)富的合理性，但卻十分重視謀取利益的手段的正當(dāng)性。儒家不但強(qiáng)調(diào)目的之善，也強(qiáng)調(diào)手段之善。在儒家看來(lái)，善的目的只能通過(guò)善的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，目的與手段是相輔相成的。因此，人們?cè)谧非罄娴倪^(guò)程中，其行為必須符合于“義”，不能違背天道性理，違背儒家的根本價(jià)值和精神，不能違背儒家的倫理道德規(guī)范，否則就是“不義”。所以，孔子說(shuō)：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所 惡也，不以其道得之，不去也?！薄安涣x而富且貴，于我如浮云”。“義”是實(shí)現(xiàn)“利”的途徑，是“正路”，故君子有所取，有所不取，合于義則取之，不合于義則不取。決不能見(jiàn)利忘義，惟利是圖，不能為利益而不擇手段。人們?cè)谧非罄娴倪^(guò)程中，其行為要符合天道性理， 符合儒家“五常”“四端”諸德目，即：仁、義、禮、智、信、忠、孝、寬、敏、惠等等。對(duì)于有違天理人倫的事，再大的利也不能去取。在義與利相沖突的情況下必須要舍利而取義。絕仁害義之事，不忠不孝之事，德薄寡恩之事，背信喪誠(chéng)之事都不可因其有利可圖而為之，行事要懷惻隱之心，羞惡之心，辭讓之心和是非之心。

 

尤其是作為一個(gè)商人，其經(jīng)商行為本身就是以利潤(rùn)的訴求為目的，時(shí)刻都在與利益糾纏和計(jì)較，就更應(yīng)該隨時(shí)警覺(jué)，更應(yīng)該處理好義與利的關(guān)系，更應(yīng)該重視手段的正當(dāng)性。要做到一手拿《論語(yǔ)》，一手拿算盤，在追求利益的過(guò)程中時(shí)刻反省自己，看自己的行為是否違背天道性理，是否背離人倫大義，是否違背道德規(guī)范。

 

 

第三、義以為質(zhì)，以利弘義。

 

在“義利之辯”的義法中，“義”代表的是儒家的根本價(jià)值根本理念和根本精神，這就是所謂“質(zhì)”。儒家的根本價(jià)值、理念和精神怎么才能落實(shí)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，怎么才能與現(xiàn)代工商業(yè)文明相結(jié)合而成為“世間法”，這就是現(xiàn)代儒商的時(shí)代使命?，F(xiàn)代儒商必須通過(guò)自己的“為學(xué)功夫”與“踐履功夫”去進(jìn)行自我修身，去體會(huì)和領(lǐng)悟古圣人之“道”，用儒家德目規(guī)范自己的行為，在工商業(yè)經(jīng)營(yíng)管理過(guò)程中，完善自己的人格，同時(shí)，通過(guò)自己的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)成就一番事業(yè)，為社會(huì)為國(guó)家民族為人類的幸福作出自己的貢獻(xiàn)。

 

現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)相比較而言，其生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)都有著巨大的不同，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，“商業(yè)”的力量無(wú)處不在，它已成為社會(huì)生產(chǎn)方式的主導(dǎo)形式及型構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)結(jié)構(gòu)性力量。而追求利潤(rùn)是商業(yè)行為的根本動(dòng)機(jī)，也是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因。因而現(xiàn)代商業(yè)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了傳統(tǒng)“謀食”“治生”的簡(jiǎn)單意義和形式，而上升為一種社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量和社會(huì)生活的結(jié)構(gòu)形態(tài)。儒家的天道性理要下貫到現(xiàn)代社會(huì)生活中落實(shí)為“世間法”，成為安立個(gè)體生命及社會(huì)人心的精神家園，要把作為現(xiàn)代工商業(yè)文明核心價(jià)值的儒家根本理念和精神落實(shí)為社會(huì)行為規(guī)范，發(fā)用為制度。只有真正做到了“義以為質(zhì)”，才能在借鑒西方現(xiàn)代商業(yè)文明成果的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中國(guó)式的現(xiàn)代工商業(yè)文明模式。也只有這樣，才能使中國(guó)現(xiàn)代工商業(yè)文明走向成熟，并形成自己民族的自性特質(zhì)。從而避免墮入西方現(xiàn)代工商業(yè)文明的邏輯和規(guī)則之中不能自拔，永遠(yuǎn)成為一個(gè)文明的模仿者而喪失文化自我，失去文化創(chuàng)造的能力。中華民族有6500年的優(yōu)秀文明積淀，我們不是荒島上的“星期五”，可以任由別人來(lái)塑造和改變。中國(guó)人有資源有智慧去為民族國(guó)家為全人類的幸福開(kāi)創(chuàng)出一個(gè)現(xiàn)代工商業(yè)文明的新局面。中國(guó)的儒商，肩負(fù)著一個(gè)偉大的歷史使命，這個(gè)使命就是對(duì)西方現(xiàn)代工商業(yè)文明進(jìn)行借鑒而有所損益，克服其弊端，如：極端利己主義、消費(fèi)主義、掠奪式發(fā)展、貧富懸殊、無(wú)崇高的倫理目的與社會(huì)理想、惟契約主義、搶占資源破壞環(huán)境、奉行霸道、暴力威脅等等。并在此基礎(chǔ)上“返本開(kāi)新”，回到儒家傳統(tǒng)，堅(jiān)持“義以為質(zhì)”，從古圣人之“道”，從儒家根本價(jià)值和根本精神開(kāi)出中國(guó)式的現(xiàn)代工商業(yè)文明模式。中國(guó)的儒商，為完成這一歷史使命必須強(qiáng)學(xué)達(dá)性，加強(qiáng)自身修為，努力提升自己的人格和生命境界，完善生命形態(tài)，成就自己“商界君子”的人格風(fēng)范進(jìn)而“希賢希圣以希天”。同時(shí)，又要搏擊商海，做出巨大的事功，創(chuàng)造宏大的事業(yè)，用自己的商業(yè)行為和成就服務(wù)于社會(huì)，造福百姓，為民族的復(fù)興作出自己的貢獻(xiàn)，為人類的幸福作出自己的貢獻(xiàn)。要堪破財(cái)富，超越自我，不為物欲所累，以“達(dá)則兼濟(jì)天下”的胸懷，散財(cái)于民，熱心公益；以仁愛(ài)之心，憐貧惜孤，傾心慈善?！耙陨毯氲馈保耙岳肓x”，這就是儒商的外王事業(yè)。一個(gè)儒商不僅要有“內(nèi)圣”的功夫，成就商界君子的人格風(fēng)范，同時(shí)，也要有“外王”的事功，做出輝煌的業(yè)績(jī)。只有達(dá)到了內(nèi)外雙修，內(nèi)圣外王的境界，才能使儒商的生命真正地趨于完善，從而實(shí)現(xiàn)儒商的理想人格，達(dá)至生命的光輝境界。

 

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