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太極圖說衍義（一）

作者：爾雅臺

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月廿六日甲辰

         耶穌2018年1月12日

馬一浮先生曰：“繼六藝而作，有以得《易》教之精微，而抉示性命之根本者，其唯周子之《太極圖說》、《通書》乎？”（馬一浮全集第四冊第2頁）與我們常見的始于道家丹經(jīng)的陰陽魚太極圖不同，周敦頤的《太極圖說》探賾索隱，鉤深致遠，是一個言簡意賅的宇宙發(fā)生、發(fā)展論綱。朱熹那個集大成的儒學體系，就是從這里出發(fā)的，朱子專門為此寫了一篇太極圖說解。故曰“《易》教至宋而始大明”。

顯體章第一

無極而太極。

開篇顯體。有三重含義：一曰無中生有，二曰整體思維，三曰太極即理。

一、無中生有，言事物創(chuàng)生的過程

什么意思呢？就是說任何事物都是一個從0到1、從無到有的創(chuàng)生過程。周子開篇就用這5個字點題，點明了宇宙發(fā)生發(fā)展的總綱。

當我們談一個事物時，其最初的意蘊是什么？就是什么也不知道，只是感覺這是一個與其它事物不同的獨立存在。這個時候，我們對這個事物僅僅是一個整體的混沌的感覺，這便是無極了。然后呢，當我們對這個事物的創(chuàng)生過程，對它的0到1有了更多的理解，這個事物也更豐富更感性，這便是太極了。

故而，無極和太極其實只是事物創(chuàng)生的二個狀態(tài)，以其初創(chuàng)而混沌是謂無極，以其成長而勃發(fā)是謂太極。

二、整體思維，奠定貫穿事物發(fā)生發(fā)展過程的整全視角

當然，“事物”這個說法在周子真經(jīng)里是隱含的，直到朱子說“物物一太極”才把它點了出來，朱子的這個“物物”，就是說每一個“事物”。實際上，在我們?nèi)粘Ｉ钪?，事物就是一個使用日用頻率非常高的詞匯。通常，我們指著任何東西都會說：這個事物如何如何?？梢?，我們通常談“事物”，其實是一個泛指，這天底下任何東西，都是這樣一個物事。

因此，事物這個指稱是非常抽象的，古人造字，多依托象形之物，比如嘴巴張開是為口，而事物既然如此抽象，用什么符號來指稱好呢？古人是聰明絕頂?shù)?，用了一個圓圈來指稱，“太極無相，以圓相表之”。究其實，這個圓圈首先代表的是事物的整體，我們思考任何事物，首先是要從事物的整全角度來把握。易經(jīng)作為群經(jīng)之首，其實滿篇就是這種整全思維。與西方人的那種善長局部分析不同，中國式思維的最大特點就是整全、概括，所以很少象西方人那樣頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳。

當然，在周子太極圖中，無極和太極都是一個圓圈。既然這樣，為什么需要無極呢？在儒家歷史上就有這樣的爭論了，甚至還有認為周子是道家而差點被逐出儒門，所幸有賴朱熹力鼎，周子的儒門正宗才穩(wěn)如泰山。朱子有個解釋：“非太極之外，復有無極也?！币簿褪钦f，無極和太極不是二個東西，而是一個事物的不同過程而已。倘若把它們理解為有二個物事，那就大錯特錯了。

只是，無極因其僅是一個整體的混沌，除了圓圈本身，實在沒有任何東西了。而太極因其創(chuàng)生而更豐富，故可以在圓圈里添加更多的內(nèi)容表達。如那個最為著名的陰陽魚太極圖，就是這樣添加了陰、陽二氣。所以，你看，無極沒有多大作用，但也是最大的作用，它奠定了整體性思維的創(chuàng)生模式，這便是莊子所說的無用即大用了。

三、太極即理，也即當下時髦的第一性原理

顯然，除非特別強調(diào)無中生有這個過程，通常只提太極就夠了。朱子正是這么做的，他通常只談太極，在他看來，所謂事物就是太極，“物物一太極也”。那太極又是什么呢，朱子說太極是理，從無到有的創(chuàng)生就是這么一個理，天地之間也只是這么個理在。朱子這個講法，才是問題的關(guān)健。

為什么說太極即理？你看古人用這個極字，是很有深義的。極者，極至也。我們理解和把握事物，總是需要正如此這般的推到極致，這個極致所呈現(xiàn)出來的內(nèi)在邏輯，便是理。

我們今天時髦講“第一性原理”，就是讓我們把目光從那些表象的事情上挪開，直追事物的本質(zhì)，以事物的第一動因為參照點，然后在這個基礎(chǔ)直奔目標。這也就是我們常常說的透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而推到極至之理。朱子曰：自外面推入去，到此極盡，更沒去處，所以謂之太極。又曰：太極只是個極好至善的道理。朱子之“理”的真實意蘊即在此。

在朱子那里，理是看待世界的根本方式。朱子所謂的太極即理，這個“即”不是靜態(tài)的定義，而是顯理之過程，也就是我們通常說的回到事物的本質(zhì)，找到事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯。這個事物的內(nèi)在邏輯便是朱子說的理了。今人受西方哲學的影響，往往偏好從一個靜態(tài)的概念來把握朱子之理，失之毫厘，謬之千里也。從一個事物的動態(tài)發(fā)展過程中把握事物發(fā)展的內(nèi)在邏輯，才是朱子謂“太極即理”的真實意蘊。而這個過程，便是“無極而太極”了。

因此，周子開篇言“無極而太極”的真義的是，任何事物都是一個從無到有的創(chuàng)生過程，而這個過程一定有其內(nèi)在的邏輯，有一個所謂的極至之理或第一性原理在指引著。這正是宇宙發(fā)生、發(fā)展的基本法則。

從體起用章第二（上）

太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。

太極是體，動靜是用，從體起用。亦有三重含義：一曰天命流行，二曰氣分陰陽，三曰陽變陰合。

一、天命流行，朱子謂太極之有動靜，是天命之流行也

所謂動靜，乃是言萬事萬物的氣化流行。有一首著名的詞說，鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由也。故氣化，乃是指云行雨施，品物流行，是萬物化育的天道之運行。

我們知道，在朱子，理是看待世界的根本方式，是事物發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在邏輯。但必須注意的是，如果脫離了天地間萬物并育的勃勃生機，即朱子謂之氣的東西，理這個內(nèi)在邏輯便是死寂的沒什么用的。所以，世間萬事萬物的規(guī)律（道），需要綜合理氣這二個維度來把握。

如何理解朱子的理與氣？對于時下的人們，這還真是個比較深奧的課題。故而，我們先借用今天科技認知上一個時髦的講法，即從內(nèi)容和通道這兩個維度，來觀察事物發(fā)展。內(nèi)容是看得見的，通道是看不見的，而內(nèi)容往往是被通道預先決定的。比如，生物進化里，所有看得見的因素都是由蛋白質(zhì)組成的，但蛋白質(zhì)的演化是由看不到的基因決定的。蛋白質(zhì)就是內(nèi)容，基因就是通道。

舉個例子，為什么物種會滅絕？有人說，因為物種能力下降，不能適應環(huán)境了。其實恰恰相反，每一個物種走到后期，能力是不降反升的。但能力上升，將物種固化在原有的通道里，是物種滅絕的原因所在。

顯而易見，這個看不見的通道其實就是理，看得見的內(nèi)容則是氣。正是理決定了事物氣化流行的通道。理是就主宰言，氣是就流行言。因此，理與氣是一體二面，有是理，必有是氣；有是氣，必有是理。我們后人往往割裂理、氣來談朱子，實在是羞先人。朱子曰：

“道須是合理、氣看。理是虛底物事，無那氣質(zhì)，則此理無安頓處。易說一陰一陽之謂道，這便兼理與氣而言。陰陽，氣也；一陰一陽則是理矣?！?/p>

也就是說，我們要把握事物的規(guī)律（道），必須綜合理與氣這二個維度來看。作為事物內(nèi)在邏輯的理是虛寂的無形的通道，它依賴于氣化流行方可顯現(xiàn)。易說一陰一陽之謂道，正是這樣綜合理與氣來講的。陰陽即是氣，而所謂一陰一陽則是講陰陽和合之理。

二、氣分陰陽，氣到底指什么，又如何區(qū)分為陰、陽呢？

氣者，朱子謂動靜者所乘之機也。而這個所乘之機，正是受理這種無形的通道型塑的。另一方面，理這個通道的軌跡，其實也是陰陽二氣在其大化流行中自然而然地形成的。也就是說，正是氣型塑了理這個通道，同時又遵循這個通道軌跡的引導和約束。

因此，如何理解和把握這個氣化流行是問題的關(guān)鍵。易設(shè)卦觀象，古人用詞多是取象表意。所以這個氣，就是取自我們天天做飯的蒸汽，或日常常見的水蒸汽。但切忌，千萬不要用現(xiàn)代科學的物質(zhì)概念來理解氣，這個氣絕不是空氣之類的物質(zhì)。非要如此作對標式的理解的話，這個氣倒更類似于能量的概念，是指事物發(fā)生發(fā)展不可或缺的勢能。我們通常講人活一口氣，這個氣就是你生存的能量，能量沒了，你也便魂飛魄散了。所以，任何事物賴以存在的基礎(chǔ)便是這個勢能，便是這個氣。

萬物的發(fā)育生長，如易乾卦指出的，是一個元亨利貞的過程。元是萬物的開端，亨是萬物的生長，利是萬物的順遂，貞是萬物的成固。有意思的是，坤卦說的也是這樣的一個過程，所不同的是，乾以剛健為貞，而坤以柔順為貞。

也就是說，萬物化育的這個過程，依賴于二種不同特征的勢能或氣，一剛健而勃發(fā)，一柔順而涵養(yǎng)。所謂剛健而勃發(fā)，就如春天的毛竹簌簌急長，勢不可擋；所謂柔順而涵養(yǎng)，則頗類毛竹種下的前幾年，表面看它絲毫不長，實則在向地下深扎下“博大精深”的根系，為幾年后的長高打下堅實基礎(chǔ)。這剛健而勃發(fā)之勢能，我們稱之為陽氣；柔順而涵養(yǎng)的勢能，則稱之為陰氣。

傳統(tǒng)武術(shù)深諳此種陰陽之道，所謂太極十年不出門，形意一年打死人。太極拳的套路以意念為主綿綿不絕，它通過長時間的練習，來練涵養(yǎng)勁，練陰氣。這個練習的過程與毛竹前幾年的潛伏扎根極為相似，注重的是培本固元，故而今天流行為健身的重要方式。只是在高級階段練推手、發(fā)力，進而實戰(zhàn)，這個過程才是陽氣迸發(fā)。而形意拳則相反，其五行拳一開始練的是發(fā)力，練的是陽氣，當然它同時也有樁功來涵養(yǎng)勁力，所謂練拳不練功，到老一場空。同樣，現(xiàn)代搏擊雖然殺傷力強，陽氣迸發(fā)，但亦需要各種調(diào)理保健手段來涵養(yǎng)，否則陰陽失調(diào)，機體會衰老很快。

易傳曰：乾坤成列，而易立乎其中矣。王夫之曰，乾者陽氣之舒，天之所以運行；坤者陰氣之凝，地之所以翕受。故易卦曰，大哉乾元，萬物資始；至哉坤元，萬物資生。這便是宇宙萬物之化生的基本法則。

三、乾坤之道即陽變陰合之道，下面我們來談陽變陰合

太極動而生陽。這是開啟大化流行，是陽變。所謂陽變，是無極的混沌狀態(tài)漸隱，事物元亨利貞的過程凸顯。好比今天的科技創(chuàng)新，通過探索、試錯、打磨技術(shù)和產(chǎn)品，逐步形成業(yè)績增長和贏利能力，于是，我們對這個新生事物不再說不清道不明了，可以逐步看清其成長脈絡(luò)了。故陽變的意蘊，就是言陽氣勃發(fā)，萬物生長。

動極而靜，靜而生陰，靜極復動。這是在講陰合，光有陽氣是不夠的，至剛之體易折，需要陰氣之涵養(yǎng)固本，事物才能健康成長，才能元亨利貞。這個陰合，也需要從二個方面來理解：

一個是體位，分陰分陽，兩儀立焉。事物總是有剛健勃發(fā)與柔順涵養(yǎng)二種勢能。故這個動極而靜，以及靜極復動，皆不是言時間的先后，這個極是指背后的那個極至處。就是說，陽氣勃發(fā)的背后有個靜態(tài)的支撐，是陰這個勢能；而這個靜態(tài)的支撐，其相對的另一端則是動，也即是陽氣這個勢能。所以，陰陽二氣處于不同的體位，就像擰蔴花，是一個對偶，是一體二面，有陰必有陽，有陽必有陰。

另一個是時機，一動一靜，互為其根。這個所謂的互根，也即互為根據(jù)、互為因果，蘊含著過程的變遷。所謂“靜而生陰”，這個生就是時間性的化育與生長。蓋動極而靜，動的極處是靜之勢能在支撐，動、靜二者還處在同一個時點。但靜而生陰，生出了下一個時點的陰，事物的總體狀態(tài)于是出現(xiàn)了過程性遷移。從而又促成了這下一個時點的動這個勢能對偶性的出現(xiàn)，故說靜極復動。

這就好比練太拳，你推手或?qū)崙?zhàn)發(fā)力，這是動而生陽。但這個陽之勢能明顯太弱，說明背后的陰這個固本的勢能練得也非常不夠。于是聽師傅教導繼續(xù)苦練太極招式，意念合一行云流水，經(jīng)過一段時間大有起色，這便是靜而生陰。然后，在這個基礎(chǔ)上，在新的時點上發(fā)力實戰(zhàn)，明顯讓人感覺，這個復動比上一次那個動，功夫大為見長呢。

所以，陽變陰合，陰與陽互為其根，是一個螺旋式上升和成長的過程。在任何一個時點，陰這個勢能都起著支撐作用，支撐陽氣的迸發(fā)，才有了萬物的勃勃生機。而且，正是陰這個勢能的不斷累積，不斷涵養(yǎng)固本，才促成事物向下一個時點的躍遷，實現(xiàn)更高階段的成長。

從體起用章第二（下）

陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。

從陰陽到五行，一個更豐富的大千世界顯露了出來。這三句話剛好也是三重遞進的含義：一曰氣著于物，二曰五行相變，三曰天地和序。

一、氣著于物，即立足于具體事物來把握氣化流行

五行是什么，是五種物質(zhì)元素嗎？當然不是。古人喜好深居觀物變，氣之著于物，物變所由生也。五行便是我們古人觀察和理解大千世界的五種物變方式。這就是周子告訴我們的理解事物的根本方法。

1） 何謂物？

在朱子那里，物是以聚散言的，其實是在言形體，有形之體。顯然，自然界的事物都是有形的。這大個世界，蕓蕓眾生，一粒沙子，一塊石頭，一根小草，一棵大樹，一個蟲子，一頭大象，都自有其形態(tài)。當然，你也許會說，水或空氣，好象是無形的。其實不然，一滴水，一缸水，一湖水，一罐空氣，一屋子空氣，或整個地球生態(tài)圈的空氣，流體或氣體非無形也，只是其形彌散而不自固，需要依靠容器來塑之。

社會組織與社會制度也是有形的，當然也是物。赫拉利在《人類簡史》中指出，智人之所以成為智人，是因為其具備了虛構(gòu)的能力。所以，一方面，我們有像是河流、樹木和獅子這種確實存在的客觀現(xiàn)實；而另一方面，我們也有像是神、國家和企業(yè)這種想象中的現(xiàn)實。這種想象的現(xiàn)實乃人造之物意義之物。隨著社會分工的不斷深化，糧食盈余養(yǎng)活了政治、戰(zhàn)爭、藝術(shù)和哲學，建起了宮殿、堡壘、紀念碑和廟宇，形成從個人、家庭到部落，從工廠、企業(yè)到政府，從城市、王國到帝國，人類活在自己編織的意義之物的網(wǎng)絡(luò)之中。

當然，自然界的形體容易區(qū)分，石頭是石頭，小草是小草，猴子猴子，這不會有什么爭議。但社會組織與社會制度這類虛構(gòu)之物，從形體角度識別，有時候確實有點難度。故而最近互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)業(yè)圈大談非連續(xù)性，其實正是商業(yè)世界識別物的一種方法。你看，形體之間不正是離散的是非連續(xù)的么？連續(xù)性或線性只體現(xiàn)在事物的某個方面，事物之間則無疑是一種非連續(xù)的結(jié)構(gòu)化的物變方式。

2） 如何觀物變？

物是即存有即活動的。這是牟宗三先生的講法，以對治今人常常割裂形體與運動之弊。既然這個物是即存有即活動的，象科學那樣先從靜態(tài)視角去描述形體，再從動態(tài)視角去言說其運動變化，這個先后秩序不僅抽象且缺乏感性，而且容易把這個“即”字的意蘊消解掉。

蓋有形之體絕不是一個僵死之靜物，它與運動或變化是一體二面?；蛘哒f，形體與變化合二為一，合而為物。故世間無絕對靜止之物，運動和變化始終如影伴隨?，F(xiàn)代科學那種對靜觀之物形態(tài)的刻畫，只是一種權(quán)宜的方便法門。因此，要確保我們既能深刻地把握事物的大道，又能保持直觀、感性，毫無疑問，需要回到易經(jīng)的設(shè)卦觀象。

與科學不同，易經(jīng)是以萬物直觀之象來表達萬物之道。易者，象也，象也者，像也。故曰：圣人立象，以盡意。這個意，便是指事物的大道。又曰：尋象以觀意，而意可盡也。由是，我們的古人始終堅持一種整全的視角，采用了一種絕頂聰明的做法：以物類物。

萬物之情可類也。大千世界，氣象萬千，紛繁復雜，但卻都可以用水火木金土這五種事物來類比，來把握萬物化生之道。當然，不能把五行簡單地理解為水火木金土這五種物質(zhì)。古人是在立象盡意，用這五種事物的變化模式作樣本作藍圖，來表達萬事萬物。

從這個角度看，五行其實就是一種抽象事物，是忽略事物的具體形體，而側(cè)重關(guān)注其運動性質(zhì)的事物。換句話說，五行其實是從事物整全角度出發(fā)而抽象出來的的五種物變方式或運動性質(zhì)。而且呢，由于是以物類物，這種抽象并不影響我們直觀、感性地把握和理解事物。

3） 五行者，氣之質(zhì)，物之性也

朱子謂五行者，質(zhì)具于地，而氣行于天者也。這無疑是對物變更透徹的認知。行于天的氣首先要具于地，表現(xiàn)為具體的運動方式，凝聚為側(cè)重于刻畫其物變性質(zhì)的抽象事物，是為質(zhì)。這個質(zhì)，當然不是空無憑據(jù)的，乃氣之著于物，著于有形之體，是有形之體的自性發(fā)用，故謂之體性。而這個體性，表達的就是事物內(nèi)在具備的運動性質(zhì)，所以又稱為物之性。

朱子這個用語，地便是指我們這個感性世界，接地氣嘛；天呢，則是氣化流行，類似那個理性的科學的世界。這二個世界，一個形而上，一個形而下。易曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。所謂道，便是合理、氣言；所謂器，便是合物、變言了。故曰：

“理以主宰言，氣以流行言；物以凝聚言，變以合散言?！?/p>

因此，氣之著于物，這個五行之變便是媒介。五行既是氣之質(zhì)，也是物之性。此種物變模式串上串下，一體混成，太極立焉。所以，周子是從太極講起，從理到氣，從氣到變，再從變到物，層層遞進，以類萬物之情，以通天下之志。

二、五行相變，即五行相生相克，位時化育，以成萬物

有天地然后有萬物，萬物之數(shù)不可以畢舉也，其變化亦不可以終窮也。故約之以陰陽，冒天下之道而無不遍焉；定之以五行，統(tǒng)天下之物而無不攝焉。故周子曰，陽變陰合而生水火木金土，顯然是由氣而質(zhì)，約之以五行，從萬象紛呈之中，提供一個更為簡潔明快的觀物之道。

1） 五行首先是個大生態(tài)的系統(tǒng)模型

五行之名最早出于《尚書·洪范》，洪范曰：“水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”。此辨其體性也，體即形體，性則是指功能、發(fā)用。

水以寒濕為體，潤下為性，進而引申為水有寒涼、滋潤、向下、閉藏、終結(jié)等特性，凡具有此類特性的事物歸屬于水；火以熱燥為體，炎上為性，熱情、熱烈、外向、高昂，炎而且上，凡具此類特性的事物均歸屬于火；木以柔韌為體，曲直為性，曲而能直，謂其能從繩墨也，因此，凡是具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；金以堅剛為體，從革為性，從而可革，謂其能就镕范也，因金有變革、禁制、肅殺、斂降、潔凈等特性，凡具有此類特性的事物均歸屬于金；土可稼可穡，其體能兼虛實，以含容特載為功，故土德博厚，可以潤澤四方，因此，土有生長、承載、化生、孕育、長養(yǎng)的特征，凡具有此類特性的事物均歸屬于土。

這就是洪范所歸納出的五種物變類型，五種抽象事物。世間萬物雖然繁雜紛呈，但都可以歸納到這五種抽象事物里。在古人看來，萬物之數(shù)不可以畢舉，其變化亦不可能終窮，故定之以五行，統(tǒng)天下之物而無不攝焉。

為什么呢？為什么就這五種抽象事物就能統(tǒng)攝天下萬物呢。因為古人其實是秉持一種生態(tài)宇宙觀，是從一個生態(tài)的視角來看萬事萬物的。我們前面談氣化，談萬物化育的勃勃生機，其實不就是在談一個大生態(tài)么？

諸位看官，生態(tài)這個詞，在今天可是很時髦喲。簡單的講，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。甚至今天還有一種專門的生態(tài)學，“研究動物與有機及無機環(huán)境相互關(guān)系的科學”。

五行其實就是一個大生態(tài)的系統(tǒng)模型。水潤下，滋潤著大地，才能養(yǎng)育萬物，故潤下是打基礎(chǔ)扎根基；火炎上，高昂外向，盡情燒燒，盡情爆發(fā)，故炎上是向上發(fā)用，建功立業(yè)也。水之陽則是木，水潤下扎下的根基，支撐著木的生長、升發(fā)；火之陰則是金，火乃木之生發(fā)，過則易衰，故金有禁制功能，約束木和型塑木的生長、發(fā)用。而這一切，這個大生態(tài)的萬物化育，顯然需要一個好的土壤，以潤澤四方。

這就是五行所代表的萬物化育圖，一個大的生態(tài)系統(tǒng)。圖中這整個半圓都是土，土其實是整個生態(tài)圈這個大背景大舞臺。金則類似故宮的華表，掌握著禁制功能，以保證生態(tài)圈的良性化育。水是潤下是基礎(chǔ)，火是向上是發(fā)用，木介于其間代表生長、成長。

2） 五行生克是個網(wǎng)狀制衡的運動結(jié)構(gòu)

當然，洪范言五行，水、火、木、金、土，水之陽則是木，火之陰則是金。這個順序，是以功能，是以發(fā)用來排列的。故朱子謂這是以質(zhì)而語其生之序，其實質(zhì)就是按照一個大生態(tài)大系統(tǒng)的體位來講的。

董仲舒后來的講法是木、火、土、金、水，木之陽便是火，金則是水之陰。這顯然是從氣化從相變的角度講的，故朱子謂這是以氣而語其行之序。顯而易見，從體位到相變，董仲舒的立足點是為如何有效使用這個大生態(tài)模型提供指南。

這個指南，其核心要訣是一句話：比相生而間相勝。也就是說，木、火、土、金、水的這個順序是按相生排列的，這叫比相生。木生火，火生土，土生金，金生水，而水又生木，構(gòu)成一個閉環(huán)的相生序列。所謂間相勝，即每間隔一個相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水，從而便又構(gòu)成一個相互制約的閉環(huán)。

于是，我們看到，五行中所有的“行”都指向系統(tǒng)內(nèi)其他的“行”，它們之間的相生或相克關(guān)系在五行說中構(gòu)成了一個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)，一個網(wǎng)狀的運動模型或物變模型。在這個網(wǎng)狀的運動模型中，所有“行”之間的消長、運動都必然對其他的“行”產(chǎn)生影響，而這種影響必然會反作用到本身，構(gòu)成運動的循環(huán)。這就是大生態(tài)系統(tǒng)的物變法則。

為什么是五？有人曾經(jīng)用離散數(shù)學的方法證明：如果要滿足生克循環(huán)的關(guān)系，最小的數(shù)字是五。所以，這個五的核心價值在于，在五行說這樣的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中，能確保任意三個要素之間的關(guān)系，都會形成一個穩(wěn)定的生克制衡的三角結(jié)構(gòu)。

任意點與同自己不相鄰的兩點形成的三角，表示相制的關(guān)系。比如，金克木，但是火克制此過程，因為同時木生火，火又能克金。也就是說，金是否能成功克木，將受到由木所生的火的制約。同樣，水克火，但是受到土制；木克土，但是受到金制；火克金，但是受到水制；土克水，但是受到木制。這是五個同樣形狀的相制三角結(jié)構(gòu)。

任意一點與自己相鄰的兩點形成的三角，表示相化的關(guān)系。如金克木，但是被水所化，因為同時，金生水，水又生木，故這金克的過程，會被水所化。同樣，水克火，但是被木所化；木克土，但是被火所化；火克金，但是被土所化；土克水，但是被金所化。這是五個同樣形狀的相化三角結(jié)構(gòu)。

這兩類三角關(guān)系疊加起來，基于相制或相化的關(guān)系，構(gòu)成了一個結(jié)構(gòu)化的運動模型，它們?nèi)匀蛔袷匚逍械幕驹瓌t，但通過導入系統(tǒng)內(nèi)部的另外一項使相生或相克關(guān)系復雜化了，由機械的單向關(guān)系變成受數(shù)量和具體情況影響的辯證關(guān)系。

這種辯證關(guān)系，用現(xiàn)代點的說法是，在一個結(jié)構(gòu)體中，系統(tǒng)內(nèi)各組成部分之間需要保持一定的比例關(guān)系，能量、物質(zhì)的輸入與輸出在較長時間內(nèi)趨于匹配，結(jié)構(gòu)和功能處于相對穩(wěn)定狀態(tài)，在受到外來干擾時，能通過自我調(diào)節(jié)恢復和維持穩(wěn)定狀態(tài)。

也就是說，由金木水火土所代表的運動不是不受條件制約的單向作用，而是在一個網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)中發(fā)揮作用，它是結(jié)構(gòu)性的，而不是線性的。因此，五行說是一種對宇宙生態(tài)的結(jié)構(gòu)性認知模式。對這個結(jié)構(gòu)而言，真正重要的是其功能的轉(zhuǎn)換，而不是實在論的基礎(chǔ)。

3） 乾道變化，陰陽是綱，五行是領(lǐng)

盈天地間皆氣也，氣之所以流行而不息者，則理也。易以八卦表之，洪范以五行表之，皆所以通神明之德，類萬物之情也。易經(jīng)重在觀象，立八卦以象萬物，是個非常精致的行變化成萬物的模型。但觀象雖然直觀，然萬象紛呈，由氣而質(zhì)，約之以五行，則更為簡潔明快，有利于從繁雜的細節(jié)中跳出而直抓要害。雖然，這樣只能粗線條地把握事物，故需要與更精致的卦象互為補充，異而知其類，睽而知其道，斯可以無惑焉。

易傳·文言云：“元者善之長也，亨者嘉之會也，利者義之和也，貞者事之干也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以合義，貞固足以干事?！薄爸祆浣庵唬骸叭柿x禮智，便是元亨利貞?！庇衷唬骸叭誓?，義金，禮火，智水，信土?！彼牡屡湮逍?，這就打通了。

為什么乾道變化中沒有與“信土”的匹配？因為土是大背景大舞臺，元亨利貞必須依托于土這個大背景大舞臺。這個元亨利貞好比是孫悟空，土便是如來佛了，孫悟空跳不出如來佛的手掌心。

所以，你看，乾道變化，終歸落腳于陰陽五行。朱子曰：蓋五行異質(zhì)，四時異氣，而皆不能外乎陰陽。又曰：五行具，則造化發(fā)育之具無不備矣。

朱子這二句話其實非常重要，前一句實際是說陰陽是綱，后一句則是說五行是領(lǐng)，陰陽五行便是變化氣質(zhì)之綱領(lǐng)。于此，變化氣質(zhì)之道可見焉。

然而，陰陽與五行被割裂久矣，這個綱領(lǐng)的真義也隱而不顯。今人理解陰陽五行，油是油，水是水，撇開專業(yè)的中醫(yī)不論，這二者的綱領(lǐng)關(guān)系已鮮為人知了。馬一浮先生指出，今人信自然科學而不信五行，是知二五而不知十。即只知二者有別，而不知乘數(shù)效應，不知陰陽與五行之間水乳交融的化生之道。

五行之中有陰陽，陰陽之中寓五行。五行作為抽象事物，當然同具體事物一樣，是兼陰陽的。如：“水曰潤下”，水因寒涼滋潤而屬陰，然而水由天陽所生，即所謂“天一生水”,“中有微陽之氣”?！盎鹪谎咨稀保鹨驕責嵯蛏隙鴮訇?，然而火由地陰所生，即所謂“地二生火”?！澳驹磺薄保f明木有條達（板直）與柔和（揉曲）的兩種屬性：條達屬陽，柔和屬陰?！敖鹪粡母铩?，說明金有順從與變革的兩種屬性：順從屬陰，變革屬陽?！巴岭技诜w”，稼種為陽，穡收為陰。

因此，五行作為生態(tài)的結(jié)構(gòu)化運動模式，陰陽二氣彌散其中而不可須臾離。也許這樣說好像還不好理解。那就以物理學來打個比方，陰陽五行頗類似于愛因斯坦質(zhì)能方程：E=MC2，這陰陽二氣便是能量，五行便是運動著的物質(zhì)質(zhì)量。我們知道，質(zhì)量和能量等價，物體越加速就越需要更多的能量。這不正是氣之著于物嗎？或者說，這只是氣著于物的一個經(jīng)典案例，陰陽五行不完全是物理學的，它是一個更通用場景的物變模式。

朱子曰：陽變而陰，而生水與金；陰合而陽，而生火與木；土則生于變合之中，而陰陽具。這是朱子對氣著于物的通用場景的模式描述。顯而易見，這個觀物模式有一個顯著的特征，就是把連續(xù)性的氣化視角推進到一個非連續(xù)性的結(jié)構(gòu)視角。事實上，五行作為結(jié)構(gòu)關(guān)系就是非連續(xù)性的，而陰陽氣化作為勢能則顯然呈現(xiàn)連續(xù)性特征。

這種推進好比鏡頭從遠到近。陰陽氣化這種連續(xù)性是遠鏡頭獲得的，因此看得到趨勢看得到方向。但事物更具體的運動特征，顯然需要進一步把鏡頭拉近到五行的結(jié)構(gòu)層面。故而，從陰陽到五行，實際上是連續(xù)性與非連續(xù)性相互支撐相互印證的運動模型。

你看，飛機在空中能連續(xù)飛行，不正是飛機各個結(jié)構(gòu)組件協(xié)同配合的結(jié)果么，而這個結(jié)構(gòu)組件不正是非連續(xù)的么？所以，在一種非連續(xù)的五行生克的網(wǎng)狀制衡中去實現(xiàn)連續(xù)性，這便是陰陽五行這個生態(tài)型物變模式的真義了。

三、天地和序，即生態(tài)的平衡與演化，一幅和諧的宇宙圖景

“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”，我們古人的宇宙觀正是這樣一種生機勃勃的生態(tài)宇宙觀?！恫烁T》有云：“簾櫳高敞，看青山綠水吞吐云煙，識乾坤之自在?！蔽覀兊墓湃擞^物變，見得自在與天命，絕無任術(shù)御物之意，故能始終保持一個高度開放的視野。

1） 生態(tài)的平衡與演化：五行具而萬物備

我們這個宇宙，這個生態(tài)，千姿百態(tài)，萬象紛成，物種非常豐富。究其實，一個大生態(tài)，比如我們地球的這個生物圈，本身就是一個大事物。物物一太極，生態(tài)這個大事物因此也就是一個大太極；又理一分殊，這個大太極是理一，其內(nèi)部的多物種便是分殊了。所以，生態(tài)，是一個多物種的結(jié)構(gòu)。

需要特別強調(diào)的是，我們這里使用結(jié)構(gòu)這個詞，有一種動態(tài)的意蘊，而非那種基于牛頓絕對時空觀的與時間無關(guān)的靜態(tài)空間。我們的古人喜歡觀象，在他們看來，時間也好，空間也罷，皆不過變化之象，故時空二名，實無從安立，以其同為變化也。所以，從物變意義上講，所謂結(jié)構(gòu)乃是一個時間與空間一體的動態(tài)之物。

而這個結(jié)構(gòu)，正如前面反復論證的，五行是其運動模型。而且，我們知道，五行生克是一個網(wǎng)狀制衡的動態(tài)結(jié)構(gòu)，是一個自足的閉環(huán)。

另一方面，土作為這個生態(tài)結(jié)構(gòu)的大背景大舞臺，實際上擔負了與外界的交流。土德博厚，它隔離內(nèi)外，不斷從外面吸取養(yǎng)分，支撐內(nèi)部物種的演化。所以，這個生態(tài)，這個宇宙結(jié)構(gòu)，其實是半開放的。

舉個例子，就說中醫(yī)吧。雖說今天中醫(yī)受到了西醫(yī)的強烈沖擊，但其生命力無疑依然很強大。中醫(yī)是什么？在古人那里其實一直是很明晰的。清代的吳瑭，也就是《溫病條辨》的作者對中醫(yī)有過一個很好的定義，他說“醫(yī)也者，順天之時，測氣之偏，適人之情，體物之理。”你看，中醫(yī)關(guān)注的是生命的健康成長，是一個關(guān)于生命的大系統(tǒng)大生態(tài)。所以，中醫(yī)說到底是個人體生態(tài)學。人體五臟六腑，奇經(jīng)八脈，本身是一個復雜的多物種結(jié)構(gòu)。其內(nèi)部自足的氣血運動，以及通過吃喝拉撒與外部交換，維持著一個動態(tài)的平衡。

在人體這大生態(tài)系統(tǒng)中，一旦五行這種相互生成和相互制約的結(jié)構(gòu)被破壞，整體的平衡就會出現(xiàn)問題，你于是就會生病了。蓋五行之中，有生有化有制有克，如無承制而亢極則為害，有制克則生化矣。

也就是說，由于相制與相化關(guān)系的存在，無論是相生還是相克，都不能僅僅考慮“行”的性質(zhì)，還要考慮相互之間的量的關(guān)系。在五行關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，如果力量匹配合適則整個體系運轉(zhuǎn)正常，任何一行如果力量過于強大都會導致整體平衡失調(diào)。

因此，五行說是從整全的視角來把握生態(tài)，來理解物變的。其最核心的問題，乃是如何維持生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，這個平衡是物種生長，萬物化育的根本機制。譬如你跑步，先得跑穩(wěn)，可別摔個跟頭，要保持平衡才能進步。再比如飛機，且不說發(fā)動機在空中熄火的極端情形，就是拿著鞭炮炸胡截機，也會影響飛機平穩(wěn)飛行。

2） 無需勞煩上帝之手

我們說，生態(tài)是一個多物種的結(jié)構(gòu)，而一個物種無疑也是一個生態(tài)，這就好比那個俄羅斯套娃，一層套一層。那么，我們這個現(xiàn)實中的宇宙最多能套到多大層？這個層數(shù)顯然不好回答，那換個說法，我們這個世界最大的那個物種，那個宇宙，邊界在哪？

《禮記·禮運》曰：“必本于太一，分而為天地，轉(zhuǎn)而為陰陽，變而為四時。”這個太一當然就是太極，但它是那個最大物種的太極，因為它分而為天地。所以，這個太一，顯然就是指這個現(xiàn)實世界中的那個最大的宇宙。

顯然易見，這個太一，其邊界受人類實踐視域的限制。早期部落中的原始人，其天地就是其出門的那方園幾十或幾百公里。到農(nóng)業(yè)時代，這個范圍顯然已經(jīng)大大擴大到州際領(lǐng)域。而今天，我們不僅成功地跨出了地球，而且也知道了宇宙奇點的存在。

也就是說，我們這個最大的宇宙，不是一個靜態(tài)的有固定邊界的結(jié)構(gòu)，而是一個半開放的不斷壯大的生態(tài)。這個道理，倒過來想一下也許更容易明白，如果這個邊界是靜態(tài)的固定的，以人類的實踐能力和科技發(fā)展，就很容易抄底，就不可能是如程子說的“動靜無端，陰陽無始”了。

事實上，長期以來，神學家和哲學家們就一直試圖抄這個底。所謂的第一因蓋源于此。作為一個神學哲學名詞，第一因被認為是整個因果鏈的最初原因，又稱終極因。比如，牛頓發(fā)現(xiàn)了萬有引力，很完美地解釋了天體的運動。但再往前一步，是什么讓天體有現(xiàn)在的如此精密的運動狀態(tài)？牛頓于是說，這是上帝之手的第一推動。

但是，今天的科學揭示了宇宙大爆炸，牛頓所謂的第一推動并不成立。所以，霍金直接宣告了上帝不存在。但羅馬教皇則不一定認可了。畢竟宇宙奇點之前是什么，人類還一無所知。也就是說，科學還并未解決有關(guān)宇宙起源的問題，故而，神學家依然認為，這尤其需要來自上帝啟示的知識。所以，你瞧，上帝一退再退，這個底總是抄不著。雖然，上帝也始終玩固地站在哪兒，試圖再次抄底。

這里的癥結(jié)，本質(zhì)上是誤用了時間的邏輯。所謂的第一因，是一個時間意義上的因果鏈。在這個因果鏈上，動靜無端，陰陽無始，所謂的第一因只是一種權(quán)宜。恰如朱子指出的，但說“動而生陽”，不過是從這個地方說起，第一因也是這樣姑且從這個地方說起而已。

這世界的一切，都在這個天地中，在太一中，在五行的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中。這個結(jié)構(gòu)中的一切，皆可言說，皆謂之存在。世人好辯有無，其實一旦可言說便是有，便是存在，“無”也是一種有，即有“無”這個存在。

故曰，無極而太極。無極好比宇宙奇點，太極就好比大爆炸后的宇宙。宇宙奇點之前是什么，只能說是能量，能量不滅，只是大爆炸后的能量，是處一種時空的宇宙結(jié)構(gòu)之中。同樣，對于無極，即氣即理，只是能量之源；對于太極，則是全氣即理，全理即氣。全者，全時空之結(jié)構(gòu)也。

總之，太一分而為天地，是一個陰陽無始的時空結(jié)構(gòu)。易經(jīng)曰既濟未濟，上一個過程既濟了結(jié)束了，但其實還是未濟，因為同時又孕育了下一個過程的基因，剛剛開始呢。從這里出發(fā)，我們就能清楚地看到我們這個天地這個宇宙的萬物化育，根本不需要去借上帝之手來作第一推動。我們?nèi)肆⒂谔斓刂g，雖見得動靜無端，陰陽無始，但So What，又有什么關(guān)系，我們好好立足當下就夠了。

3）圣人之教，即是天地之教

現(xiàn)在我們來進一步討論生態(tài)的目標。生態(tài)為什么存在，其愿景目標是什么？這其實就是那個著名的終極之問，那個引無數(shù)神學家哲學家智者們絞盡腦汁的終極關(guān)懷。

需要特別強調(diào)的是，解決這個問題，必須始終立足于生態(tài)的視角。我們前面的討論，基于五行說的生態(tài)模型，其實是非題簡潔的。今人偏好和擅長嚴謹?shù)倪壿嫹治?，那如何用最簡單的邏輯概念來說明這個生態(tài)系統(tǒng)呢？毫無疑問，主要有三個點：

1，多物種。生態(tài)首先是一個多物種的演化結(jié)構(gòu)。

2，半開放。生態(tài)內(nèi)部是一個基于五行生克的自足的閉環(huán)，但同時又有開口與外部交流。

3，和諧。生態(tài)不需要其它目標，生態(tài)和諧就是最大的理想和目標。

儒家有著長期的文教傳統(tǒng)，所以它對生態(tài)目標的解答顯然特具一格。程子曰：動靜無端，陰陽無始。故儒家不去追尋上帝之手，而更在意立足當下。生態(tài)不需要其它目標，生態(tài)本身的和諧就是其最大的理想和目標。

孔子閑居曰：天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也；地載神氣，神氣風霆，風霆流行，庶物露生，無非教也。故曰圣人之教，即是天地之教。

何謂天地？在古人那里，天地是以體位言，宇宙是以時空言。故這個天地，就是我們?nèi)祟惖膶嵺`視域所觸及的活動空間，是一個動態(tài)的時空結(jié)構(gòu)。朱子曰：“仁木，義金，禮火，智水，信土?！惫识@個天地，是一個基于仁義禮智信五常的動態(tài)結(jié)構(gòu)。

假如坐在飛機上，從萬米高空看蕓蕓眾生，你看到了什么？顯然不會是思想不會是文化，你看到的一定鋼筋混凝土等器物層面的東西。同樣，假如我們用長鏡頭來遠觀這個天地，它呈現(xiàn)出來的首先一定是這個結(jié)構(gòu)的對外發(fā)用，是建功立業(yè)、開物成務，是五行之火。儒家傳統(tǒng)謂經(jīng)世濟民，士農(nóng)工商，便是言這個發(fā)用群物皆別，有物有則，是一個秩序的視角，故謂天地之序，是為禮。

當然，五行結(jié)構(gòu)，火之發(fā)用僅居其一，只是長鏡頭只能直觀呈現(xiàn)這個火這個禮而已。那么，其它幾行情況怎樣，如何呈現(xiàn)？很簡單，靠聞味這種間接法可也。于此，只要看這個發(fā)用之火是否有一個動態(tài)平衡，如果這個平衡良性，說明這個生態(tài)結(jié)構(gòu)內(nèi)部百物皆化，皆是健康快樂的，故謂天地之和，是為樂。

故曰：禮者，天地之序；樂者，天地之和。

中庸曰：和也者，天下之達道也。所謂達道，即圍繞天道，遵循天道。我們知道，道是合理、氣言，氣之發(fā)，若皆中正，無所乖戾，這個生態(tài)體現(xiàn)出理氣混然一體的動態(tài)平衡，這個平衡謂之和。

中庸又曰：中也者，天下之大本也。所謂大本，朱子說是天命之性，天下之理皆由此出，類似今天基因這個概念。朱熹解釋說，氣之未發(fā)，則性也，無所偏倚，故謂之中。好比一粒種子，還談不上生態(tài)發(fā)育，談不上什么和，只是處于這個基因原初的中正狀態(tài)，故稱為中。

大學曰：物有本末，事有終始。知止為始，中也；能得為終，和也。這個中，氣要發(fā)而未發(fā)，顯然正處于混沌的無極態(tài)。這個和，發(fā)而皆中節(jié)，顯然便是理氣處于動態(tài)平衡的太極態(tài)。由中而和，周而復始，這便是無極而太極這個化育的過程了。

故曰：致中和，天地位焉，萬物育焉。

位者，安其所也。育者，遂其生也。萬物各有其性，各有其基因，以至于至靜之中無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位矣。及氣之已發(fā)，以至于應物之處無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育矣。這便是儒家禮樂文明之精義。

周子曰：五氣順布，四時行焉。孔子曰：四時行，百物生，天何言哉。乾卦曰：云行雨施，品物流行，保合太和，萬國咸寧。儒家就是這樣識乾坤之自在，慕天道之和諧。

責任編輯：柳君