“姑蘇問善——2017年傳統(tǒng)公益研習會”在蘇州開展
原標題：重拾書院精神，凈化人心
來源：“ 敦和基金會”微信公眾號
時間：孔子二五六八年歲次丁酉十一月初九日丁亥
? ? ? ? ? ?耶穌2017年12月26日
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11月30日—12月3日，由敦和基金會資助的“姑蘇問善——2017年傳統(tǒng)公益研習會”在蘇州圓滿開展，二十多位來自大江南北的公益人和研究者在網(wǎng)絡共同研學15天后齊聚這座德善之城。他們分成4個小組，在蘇州實地調(diào)研3天3夜，分別圍繞義莊、書院、善堂、善人四個主題，從現(xiàn)實問題出發(fā)，探索傳統(tǒng)公益對當今社會的價值與啟示。
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今天起，小編將陸續(xù)與大家分享各組研習的作品成果，第一篇來自書院組，講述了他們在走訪蘇州各大書院時所引發(fā)的思考。
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書院在中國大地上存在了1000余年。書院是中國古代介于官學和私學之間的一種獨特的教育機構(gòu)。在我們的印象中，書院是集學術研究與讀書講學于一體，師生多醉心學術、反對追逐名利。也就是說我們印象中的書院具有培育士子，移風易俗，教化鄉(xiāng)里，敦睦社會，具有強烈的社會教化功能的⑤。其實，書院這一名稱最早出現(xiàn)在唐代。唐代書院有官方設置的，也有私人修建的。唐代中央政府所設的書院相繼稱為乾元書院、麗正書院與集賢書院，主要是官方修書、藏書、校書的地方，兼具承旨撰文、侍講侍讀、征求賢才、建言籌策等功能。這與我們印象中的書院是名同而實異的。唐代私人所設置的書院大都是文人學者個人讀書或研討學問的所在地，有的已經(jīng)有了講學、授徒的活動。有講學、授徒活動書院的出現(xiàn)表示，具備我們印象中的書院在唐代就已經(jīng)產(chǎn)生了①。至宋初，形成一批頗有影響的著名書院，如：白鹿洞、岳麓、嵩陽、應天府、石鼓、茅山等書院。南宋時期更吸收、借鑒佛教禪林講學的制度，使書院得到進一步發(fā)展和完善。我們印象中書院的制度及體系大多是從南宋傳承發(fā)展過來的。如朱熹曾邀陸九淵至白鹿洞書院講“君子喻于義，小人喻于利”，這種講學方式后來發(fā)展成“會講”制度。朱熹與張栻〔shi市〕在岳麓書院曾有“朱張會講”。這種講學方式更進一步發(fā)展成“講會”制度②。發(fā)端于南宋的“講會”制度幾乎成為后期書院講學的主要方式。書院經(jīng)元、明而不衰，至清末，隨著整個封建教育制度的衰敗，近代新式學堂的誕生，古代書院才逐步改為學堂。
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古代書院一般是以私人創(chuàng)辦或主持為主的，也有家族、民間出資籌辦的，多數(shù)得到朝廷和地方官府的鼓勵和資助，或賜名、賜匾額、賜書；或賜銀、撥田產(chǎn)，成為私辦官助、民辦公助的辦學興教的形式。書院一般都是由名師大儒聚徒講學發(fā)展而成的。主辦者或主持人以書院為基地，研究或傳布自己學術研究的心得和成果。書院也以著名學者的學術成果為主要教育內(nèi)容。書院生徒多是慕名師來學，并將從師學習與個人學術志趣緊密結(jié)合，邊讀書、邊學習、邊研究。這就形成學術研究與讀書講學融為一體、相互結(jié)合、相互促進的獨特教學方式和教育組織形式。書院的師生多以醉心學術、潛心修煉心性為目標，因此多數(shù)書院反對科舉，反對追逐名利，師生多數(shù)厭惡科舉、淡泊仕途，隱居山林勝地，超然觀世事，冷言論朝政，以清高脫俗、持志守節(jié)相標榜。經(jīng)常與當權(quán)執(zhí)政者的現(xiàn)行政策和直接利益發(fā)生矛盾。如南宋的朱熹書院講授程朱理學，曾被列為“偽學”、“禁黨”，明中葉王陽明在書院傳授陸王心學，也被視為“異端邪說”；明末顧憲成、高攀龍在東林書院講學，“諷議朝政，裁量人物”，更被定為“東林黨案”，東林書院遭禁毀，并殃及全國書院。正因為如此，元代和清代，都曾對書院加強控制，使書院官學化，納入科舉考試的軌道，使之與官學一樣，變成科舉考試的附庸。書院與各級官學既有互補的關系，又有異趣相峙的抗衡關系。一般說來，官學不興，書院勃興，彌補了官學數(shù)量不足。特別是朝廷無暇顧及興學設教，無力興辦官學，往往鼓勵、支持書院發(fā)展，書院成為滿足士子讀書要求，保持社會安定的重要手段。一旦朝廷有可能集中精力發(fā)展官學，書院便被冷落。在千余年書院發(fā)展歷程中，多次出現(xiàn)官學盛書院衰、書院興官學敗的交替互補的勢態(tài)。
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蘇州，有文字記載的歷史就有4000多年。它于公元前514年建城，古稱吳，現(xiàn)簡稱蘇，擁有姑蘇、吳都、吳中、東吳、吳門和平江等多個古稱和別稱。蘇州物華天寶，人杰地靈，被譽為“人間天堂”，素來以山水秀麗、園林典雅而聞名天下，有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美稱，又因其小橋流水人家的水鄉(xiāng)古城特色，而有“東方威尼斯”美譽。北宋時期，蘇州尚未建有書院，整個江南地區(qū)只有茅山書院。南宋時，隨著政權(quán)的南移，理學的興起，蘇州地區(qū)的書院開始興建。宋代比較著名的有和靖書院、學道書院。元代有鶴山書院、文正書院、甫里書院、文學書院。明代蘇州有兩所文正書院，此外還有天池書院、碧山書院、富春書院等十幾所。清代，蘇州一地共新建、修復書院66所，數(shù)量之多、密度之大，不僅傲視全國，即便在文風昌盛的江南地區(qū)，也處于獨領風騷的地位。近代西學東漸，隨即出現(xiàn)了由傳教士創(chuàng)辦的教會書院。蘇州書院的繁榮對培育地方優(yōu)秀人才、倡導科甲起著重要的推動和促進作用。江寧的鐘山書院、文正書院、惜陰書院及蘇州的紫陽書院、正誼書院等均是清代全國知名的書院。其中，紫陽書院和正誼書院是蘇州地區(qū)兩所省級書院(省會書院),是蘇州書院中等級最高的，紫陽書院歷任山長都是進士出身，擁有較高學銜。人們認為，蘇州享有“狀元之鄉(xiāng)”的美譽，明、清兩朝蘇州狀元、進士的數(shù)量在全國范圍內(nèi)列于榜首，是與蘇州書院高質(zhì)量的教學密不可分的。同時，地方知識精英傳播學術、教化鄉(xiāng)民，提高了書院教學和學術水平。書院這一教育體系成為官學的重要補充，甚至某種程度上在培養(yǎng)優(yōu)秀人才、引領學術之風向等方面超越了官學。紫陽書院作為蘇州地區(qū)的最高學府,規(guī)模大、經(jīng)費充足、師資力量雄厚、在全省范圍內(nèi)招生并且經(jīng)過嚴格篩選,是蘇州地區(qū)乃至江南地區(qū)的文化、教育和學術研究中心，幾乎就是后代國學的發(fā)軔地。
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書院這個詞語，對現(xiàn)代人而言是陌生而又熟悉的，但這種教育形式曾在蘇州鮮活地存在過數(shù)百年，直至今天，蘇州很多耳熟能詳?shù)膶W校都是由書院轉(zhuǎn)化而來的。歷史上書院曾經(jīng)對當時的文化教育、學術思想、世俗民風都產(chǎn)生過極大的影響。那么，現(xiàn)在的蘇州書院是一種什么狀況呢？為此，我們開始了為期兩天的走訪與探究。
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兩天來，小組共走訪了6個書院1個圖書館1個山長故居，分別是靜思書院、正誼書院、紫陽書院、東山書院、太湖書院、虎丘書院，蘇州圖書館，馮桂芬故居。有幸和靜思書院林院長、東山書院陸老師、紫陽書院研究者楊老師三位長者一起論道“書院”，談論他們心中書院的歷史和現(xiàn)代以及期待。
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靜思書院
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滄浪區(qū)滾繡坊41號，一個古色古香別致安靜的院落，掛著靜思書院和靜思書軒兩塊不同的牌子，兩家機構(gòu)都是由臺灣慈濟慈善志業(yè)基金會創(chuàng)辦。來自臺灣，在蘇州已經(jīng)渡過四個春秋的林院長一邊走一邊給我們介紹著書院和書軒的環(huán)境和來歷，軟糯的臺灣普通話在靜寂的空間里顯得格外有力。
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“靜思”是臺灣慈濟慈善志業(yè)基金會創(chuàng)辦人證嚴法師出家前自取的名字，乃為提醒自心，時時刻刻皆要好好靜心思考人生方向，故其蘊義可謂是慈濟的根本思想。除了一般書局會有的書香、咖啡香，這間古色古香的蘇州靜思書院，最重要的就是靠著大家的一念心，烘托出人文香、心靈香，進而成就道風德香。所以，靜思書院有五香：書香、咖啡香、人文香、心靈香、道風德香。蘇州靜思書軒是慈濟在大陸開設的第一家，主要出售靜思文化所出版的書籍、影音產(chǎn)品、咖啡、茶、環(huán)保產(chǎn)品、精舍常住師父親手制作的蠟燭、五谷粉、薏豆粉等生活產(chǎn)品。
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林院長認為，靜思文化的書籍及影音產(chǎn)品可以啟發(fā)智能，沉淀人心，領域涵蓋了知識、心靈、教育、醫(yī)療、社會關懷等各個層面。創(chuàng)立靜思書軒的目的，除了要推廣好書，更要推動讀書風氣，并希望這顆文化種子能夠深耕發(fā)芽，給社會帶來寧靜與祥和。靜思書院依托靜思書軒，希望通過書這個媒介開展“讀書會”、講座等形式豐富多彩的活動，在書軒這個時間與空間內(nèi)，在人與人之間傳遞證嚴法師的“凈化人心、提升心靈、締造祥和社會”的思想。
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“靜思書軒”從臺灣出發(fā)，如今在世界上已有26所，靜思書軒是慈濟的標配。座落在全球的26個書軒，每天都上演著許許多多感人的故事，有自殺念頭、為情所困的人，都曾因走入書軒，找到好書而迎向陽光。林院長告訴我們，他在蘇州就聽到多起因偶然看到貼在外面的靜思語錄而轉(zhuǎn)換思想，由悲觀失望變?yōu)榉e極向上，由抑郁不已轉(zhuǎn)為昂揚向上，在書軒、在書院的幫助下走出內(nèi)心陰霾的案例。有許多人因為得到過幫助，主動到這里來當義工，以感恩心來回饋與付出。而書軒和書院也總是給予最大的支持和鼓勵。
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靜思書院前身為“吳氏繼志義莊”，而義莊與慈濟事業(yè)是一脈相承的。吳氏繼志義莊設制的書院，曾經(jīng)讓家族內(nèi)貧困學子也能上得起學。也正因為有這樣的歷史淵源，蘇州才有了靜思書院和靜思書軒這兩個名字。“書院”第一次和“靜思”有了關系，“靜思書院”這個名字正表達了對蘇州深厚歷史文化的尊重和希望公益事業(yè)一脈相承的意愿。吳氏繼志義莊重視讀書的傳統(tǒng)，也因為有了靜思書院，如今得以繼承和發(fā)揚③。靜思書院更希望借助各項活動把書院所承擔的社會教育與人心凈化的功用最大化，希望把正知正見與大愛的種子傳揚出去。
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書院所在房屋為清中期建筑，現(xiàn)存坐北朝南的頭門、享堂和東廡。整個建筑氣派很大，不像一般的小巧家祠。推開沉重的黑漆大門，江南味十足的景致展現(xiàn)在眼前，小橋、流水、假山、抱鼓石、將軍門、雕花窗③。整個院落被列為蘇州市重點保護古跡，屬于禁止變更的控制保護建筑，每年都需要投入資金修繕以保持建筑及設施的完好。隨著林院長的指點，我們一行四人小心翼翼的跨過保存完好的抱鼓石、將軍門，看過八角窗欞,八角燈，進入別有洞天的園林景觀，移步不同功能設置的房間，悠遠安靜的氣息就那么自然的迎面撲來，歷史與現(xiàn)在就那么巧妙的融合在一起，絲毫不覺得突兀。
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正誼書院
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正誼書院建設的基址是可園。可園又名近山林、樂園，是一處始建于五代十國時期的古典園林建筑。位于蘇州城南三元坊(人民路708號)，與滄浪亭僅一巷之隔。園門朝南，與滄浪亭隔水相望。1963年被列為蘇州市文物保護單位?？蓤@現(xiàn)已修復開放的面積為6267平方米，是正誼書院的花園部分，水池居中，建筑疏朗，檻曲廊回，水木明瑟，庭宇清曠，被稱為“蘇州唯一的書院園林”，目前是蘇州著名的游覽景點。
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清嘉慶十年（1805年），兩江總督鐵保、江蘇巡撫汪志伊以白云精舍及可園為基址創(chuàng)建正誼書院，意在“培養(yǎng)士氣，端正人心”。正誼書院雖沒有紫陽書院那樣的規(guī)模，但與紫陽書院一樣是省級書院，并因倡導西學、注重革新而成為有較大影響的學府。其第十四任講席馮桂芬就是“中體西學”思想的首倡者。馮桂芬主持正誼書院3年，培養(yǎng)了眾多人才，較為著名的有吳大徵、葉昌熾、陸潤庠、王頌蔚、管禮耕、柳商賢、潘錫爵、袁寶璜等蘇州才子，對近代吳地書院的學風產(chǎn)生了重要影響?？蓤@現(xiàn)在還存有馮桂芬所撰寫的《改建正誼書院記》一文，文字漫滅仍依稀可辨。
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漫步在可園內(nèi)，依次走過挹清堂、博約樓、學古堂、濯纓處，仔細辨別碑文內(nèi)容，聽導游細說歷史，追憶往昔人文繁華，思古撫今，不禁感慨萬千。
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如今，“培養(yǎng)士氣，端正人心”的正誼書院僅存于歷史的故紙堆里，在現(xiàn)實中早已被湮滅的不知所終?！疤K州唯一的書院園林”——可園這一旅游勝地里，稍稍可以憧憬的是逝去的書院繁華。
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東山書院
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太湖邊，東山鎮(zhèn)上，有一家東山書院。據(jù)說東山鎮(zhèn)在清朝時期書院眾多，是當時文人薈萃之所。其中名聲響，影響較大的就是東山書院。為了弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重拾歷史文化自信，在同一個夢想的鼓勵下，幾位朋友就一起做了這個新的東山書院，新的東山書院沒有歷史淵源，新地址，新思路，新學員。新的東山書院官網(wǎng)簡介為：東山書院以傳道、授業(yè)、解惑之師道精神為依歸，注重生命的學問之修習。除經(jīng)典研讀功課之外，特設武館、醫(yī)館、箭館，以達到真正的文武雙備、身心兼修、內(nèi)外相合。
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東山書院舉辦者之一陸老師是這樣描述他眼中的東山書院的：傳統(tǒng)以降，“書院”這個名詞，不僅止于學習的地方，它更是道德的表征，一個承載著圣賢人格智慧的表征；一個培養(yǎng)內(nèi)圣外王之人格的表征。它本身就意謂著中國文化智慧的真切篤行；它本身就是一個傳遞中國文化的處所?！捌埖闷漯B(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消?！薄皶骸?，在中國文化傳統(tǒng)中，代代以其象征的道德精神高度，育養(yǎng)著每位志于進德脩業(yè)的莘莘學子。如果說書院教育，以養(yǎng)德養(yǎng)志為主要的教育宗旨，以尊師愛生為主要的育德方式，以朝乾夕惕為主要的慎獨提醒，那么，這些具體的教化行為，在在都是基于“書院”這個詞所含蘊的高遠理想。時值中國文化再復興之際，重宣“書院”二字在傳統(tǒng)文化中的意義，實有著殊勝的時代意義。期盼每位莘莘學子，都能胸懷道德精神高度，真切篤行中國文化的精微智慧。
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我們的“書院”宣言如下：書院，乃教育欲明明德於天下之君子的處所。人人當無一念不心繫家國天下，無一念不心正意誠。書院，乃傳承中國道統(tǒng)脩身的心法。人人當無一物不好問明察，無一物不慎思明辨。書院，乃實踐中國經(jīng)典的處世智慧。人人當無一事不鄭重面對，無一事不惟精惟一。
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新時代，中國夢。書院復興，循夫子之道，禮樂之教。貫徹知行合一，化育中西士君子。當其時也。
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東山書院，好像是我們印象中的書院，又好像不是。我們暫時無法評判。
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太湖書院、虎丘書院
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太湖書院、虎丘書院是我們希望探訪的兩家書院。可惜的是，汽車轉(zhuǎn)了好幾圈，導航倒騰了好幾次，我們也不知道虎丘書院到底在哪里。沒有辦法，只好放棄實地探訪的打算。
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太湖書院聽說是2012年春由學者和社會賢達發(fā)起成立的，目標是傳承古代書院精髓，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合，打造現(xiàn)代教育研究基地和決策智庫。除擁有傳統(tǒng)書院的基本元素，更具有繼承與創(chuàng)新、匯通與融合文化的恒久決心和抱負，以學術主持人為中心的立院方式，尊崇穩(wěn)定而清晰的學術品格，以其獨特魅力和適應時代特點的定位扎根于中華大地。致力于研究和弘揚中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，推動東西方文明之間的交流和對話，擴大中華文化在當代世界的影響，提高我國的文化軟實力與核心競爭力。
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可惜的是我們?nèi)サ臅r候正好是中午時分，時機不巧，偌大的院落中不見一人，氣派漂亮的仿古建筑，新建的仿古設施，讓我們一度恍惚，這是一所書院，還是一個高端的會所。一時很是郁悶。
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紫陽書院
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從上世紀五十年代始，蘇州紫陽書院遺址已經(jīng)成為蘇州中學校址的一部分。面對曲徑通幽，玉荷飄香，楓楊濃蔭，翠竹搖曳的美景，感到在幽靜淡雅深處有著一種內(nèi)在的濃郁的文化氣息。青青子衿，古風猶存，這不是歷史的簡單對接，而是一種文脈的傳承。
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據(jù)蘇州紫陽書院研究者楊老師說，清代全國前后共有50多所名字叫紫陽的書院，蘇州紫陽書院在其中屬于成立時間較晚的。但蘇州紫陽書院師資力量雄厚、名師鴻儒輩出，一度曾是江蘇全省的文化、教育和學術中心，其人才培育的功績，乃清代蘇州的一大文苑景觀④。因其辦學有特色，康熙帝于六十一年（1722）賜額“學道還淳”。乾隆帝六次南巡，六次都到紫陽書院。乾隆十三年（1748年），賜額“白鹿遺規(guī)”，并多次御詩嘉勉。同治帝賜“通經(jīng)致用”的題詞。
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蘇州紫陽書院是在康熙五十二年（1713），由江蘇巡撫張伯行在蘇州府學中創(chuàng)建的。與前代相比，清代大多數(shù)書院更加成為科舉制度的附庸，紫陽書院命名“紫陽”，本意崇尚紫陽夫子（朱熹）朱子之學，辦學也“頗能以興學育才為己任，而皆以理學化導士子”。隨著英才匯聚、人文日盛，自“雍正初年開始，紫陽書院不再以程朱理學為主要教學內(nèi)容，而主要是“稽古考文”，講習經(jīng)史辭章了④。這說明紫陽書院在辦學中并非把科舉目標奉為唯一，縱觀其191年的辦學歷史，也是一直在試圖突破世俗利祿，追求教育的獨立精神。
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通過楊老師，我們知道了紫陽書院的強大在于它的制度規(guī)則一以貫之，也一直在堅持教化人心、普惠教育。紫陽書院有著嚴格的教育教學管理制度。張伯行為紫陽書院訂立的學規(guī)較為嚴格,他把朱熹的《白鹿洞規(guī)》的教條放在首位,即五教、為學之序、修身之要、處事之要、接物之要,其主要規(guī)則有8條。以后屢有增益。書院強調(diào)追求傳授學問和培育高尚的品德。在為學之先，則應先“立志”“植品”，即追求學問的前提是要先培養(yǎng)高尚的品德修養(yǎng)。書院的教規(guī)、堂訓和學則對學生的品德提出了具體明確的要求，教規(guī)、學則多取法于儒家傳統(tǒng)觀念和道德準則。此外，書院的教學內(nèi)容是以傳授學術為主，主要是要求學生自學。大師講學是提舉綱領或借題發(fā)揮、自由講學，由學生自行體會，師長在學習方法上給予學生具體指導，因此是指導性教學，而非灌輸式的教育模式。注重大師的言傳身教和生徒的自學自悟，重講會論辯而輕考課。但課堂教學少并不意味著放任自流，山長通常會為生徒制定詳密的學習計劃，規(guī)定讀書范圍和順序，鼓勵生徒通過自學提高水平。如張伯行為蘇州紫陽書院定有《讀書日程》，學習內(nèi)容包括經(jīng)義發(fā)明、讀史論斷、作古今文、各種雜著四部分。自學成才的關鍵在于正確的學習方法。因此，山長在開列學習計劃的同時，還會指點讀書方法。山長還要求士子報告讀書心得，鼓勵其發(fā)表自己見解。這種鼓勵自學及注重學術爭鳴的教學方式，有利于士子根據(jù)自己的興趣進行深入探研，發(fā)揮其積極性，同時也能起到師生相互啟發(fā)、教學相長的效果。書院山長要求其品行端正，學術淵博，德高望重。而對生員的選拔一般也以學問人品為重，其入學年齡和就讀資格并沒有特別限制。書院的指導性教育模式和教規(guī)學則的制定，以及對山長、生員的選拔無不體現(xiàn)了重視自主學習和品行修養(yǎng)的教育理念，在當時引領了獨具時代特色的教育思潮，對今天的教育發(fā)展也發(fā)揮著不可忽略的重要影響和借鑒作用。
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兩天走訪下來，走馬觀花。與書院長者的溝通更讓我們對蘇州、對書院生出無限感慨。常說，書院是精神文化的高地，一座書院就是一個文化坐標，一個城市書院文化的發(fā)展程度決定了這個城市的文明程度。正如如今大學校園內(nèi)，壯觀的圖書館大樓，無一不顯示著學校實力的雄厚，文化積淀的深厚。我甚至在想，學校為什么這么重視圖書館的修建呢？是否也是書院精神的一種隱晦重現(xiàn)呢？
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春秋末年，被譽為“南方夫子”的常熟言偃，曾負笈北上，投師孔門，成為孔子的大弟子。他學成歸來后開始在家鄉(xiāng)大力傳播儒學，使荊蠻之地受到魯文化的影響，孔子之道漸于吳，吳俗乃大變。東漢永元（89至104年）中，會稽太守張霸大力提倡經(jīng)學?？ぶ星嗄耆讼嗷サ[礪志節(jié)，習經(jīng)者以千數(shù)，道路但聞誦讀聲，由于許多人受到教育，社會風氣為之路不拾遺，鄉(xiāng)民安居樂業(yè)，從官吏到百姓都講孝讓。
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歷史實踐證明，書院的發(fā)展狀況，知識的傳播與否，都深刻的影響著當?shù)氐氖浪酌耧L，人心走向。書院的社會教育、人心凈化功用就這么不知不覺的實現(xiàn)了。
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那么，明天呢？我們該怎么重拾書院精神，發(fā)揚它社會教育、人心凈化的功用呢？要怎么認識它深藏的教化人心，發(fā)揚它正能量的公益內(nèi)涵呢？
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不可否認，如今的書院與我們印象中的書院已經(jīng)大不一樣了。名字中含“書院”兩個字的已經(jīng)有了多樣的形式，有了多樣的意義。有的書院仍然堅持傳統(tǒng)書院精髓，在學術研究與讀書講學中傳播真善美，教化人心，凈化人心，傳播正能量，普及公益心。有的書院已經(jīng)脫去書院的精髓，僅僅變?yōu)闀募⒌兀踔林皇怯袝b飾的會所。有的書院已經(jīng)變?yōu)槌燥埖牡胤搅?。有的書院集中焦點做教育，卻是各種培訓班的集散地，也已經(jīng)失去書院的精髓，沒有思考與反思交流了。
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紫陽書院之所以成為后代國學的發(fā)軔地，與它所堅持的制度、精神是分不開的。我們，是否可以再造一個，如紫陽書院、靜思書院那樣的所在？那里，不僅可以讀書，還可以面向社會開放。那里，不僅有大師名家講課授課，一般人也有發(fā)表見解的自由和時間。那里，不僅有自由的精神、獨立的思想，還可以教學相長，凈化人心。那里，不論身份高低貴賤，只要你有一顆真誠向上的心就可以。那里，不管手里有多少錢，都是可以伸一把手扶助貧寒學子的。那里，有一種人人可為人人愿為的公益精神在傳播傳承。那里，將成為公眾文化活動的場所。這樣的地方多了，改造、更新文化和社會風尚的功能是否在不知不覺中實現(xiàn)了呢？
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當然，實現(xiàn)的首要前提條件是：優(yōu)秀文化的傳承，正能量的傳遞，社會大眾的大愛捐贈，社會大眾積極的參與。
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一如這則小故事：問津書院明代山長蕭繼忠與某屠戶的對話。
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蕭氏在一屠戶家避雨，屠戶問道：“蕭先生乎？近來所講何學？”蕭答：“不過平常日用事。”屠戶又問：“所講某等亦可為否？”蕭答：“何不可，即如爾業(yè)屠，戥稱如制即是圣賢事……今教爾每事只要問此心安否，心不安處便不做，便是圣賢學問?！?/p>
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咦，教化世人，凈化人心，不亦樂乎？
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本文涉及史實較多，感謝以下文章作者：
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《清代蘇州書院發(fā)展繁榮與科甲鼎盛》 陶莉
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《蘇州的府學、書院、社學與義塾》）廖志豪
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《論清代江蘇書院的育人之道— 以省會書院山長為中心的考察》姚在先 黃鴻山
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①、《書院史話（制度、名物與史事沿革系列）》社會科學文獻出版社 ?樊克政著）
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②《中國文化史知識叢書第064冊《中國古代書院》》任繼愈教授主編，國內(nèi)百余名專家學者參加
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③尋訪蘇州義莊遺址 ?費愉慶
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④清代蘇州紫陽書院教育實踐述論 ?蔡怡
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⑤《中國傳統(tǒng)書院的社會教化功能》崔樹芝 林堅 2014 年11 月第6 期《文化學刊》
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責任編輯：姚遠
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