【張衛(wèi)平】精神與物質(zhì)的“家園”——初訪陽明精舍
欄目：廟堂道場
發(fā)布時間：2006-10-16 08:00:00
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精神與物質(zhì)的“家園”
——初訪陽明精舍
作者：張衛(wèi)平（清華大學(xué)法學(xué)院教授）
在當(dāng)下文化知識界，“陽明精舍”已頗有些名氣?！瓣柮骶帷奔仁鞘Y慶先生生活（一些對蔣慶崇拜的人在文章中也雅稱其為“蔣公”，在我的母校諸多畢業(yè)生中能有如此雅稱的大概惟有此人）的住所、隱居地，也是他學(xué)習(xí)、研究、交流的所在；既是蔣先生的物質(zhì)家園，更是蔣先生的精神家園?！瓣柮骶帷保@就是我們今天要去的目的地。
從貴陽市區(qū)出發(fā)，“雪佛蘭”越野車行駛了大約二十分鐘后便離開了高速公路，駛?cè)豚l(xiāng)間公路，沒有多久又走上“機耕道”，此時越野車的功能就得到了充分體現(xiàn)，在澎湃動力的推動下，我們也體驗了一把越野的快感，不過如果不是越野發(fā)燒友，大概沒有人愿意在這樣的路上顛簸。在車?yán)锘蝸砘稳ヒ魂囍?，路邊不遠處呈現(xiàn)出一個大約有五十畝大小的湖，湖面上有三、兩只白鷺悠閑自在地劃過水面，此處著實幽靜。我已經(jīng)預(yù)感到離我們要去的目的地“陽明精舍”不遠了。
因我的博士研究生在貴陽中級法院實習(xí)，因此便與他們有了聯(lián)系。貴陽中院邀請我到貴陽和黔東南中院講學(xué)，于是也就有了貴州之行。貴州的象征——“黃果樹瀑布”自然要看，苗寨也不能放過，除此之外，還有一處現(xiàn)在可以稱為“人文景觀”的地方，對于我也是應(yīng)當(dāng)去的，這就是蔣慶同學(xué)（現(xiàn)在應(yīng)該稱為先生，一般的人都都稱他為“蔣先生”）的“陽明精舍”
對面來了一輛手扶拖拉機，（大概是修路的，其實就是在路上墊上些碎石頭，）我們的越野車就只能靠邊了，修路的幾個農(nóng)民用一種很奇怪的眼光打量著我們，從他們的眼里似乎能夠讀出一種迷惑、一種驕傲。迷惑的是怎么會有那么多的“文人墨客”會不辭辛苦遠道來這鄉(xiāng)野山村；驕傲的是他們所處的這樣一個荒野之地，蟄伏著一位“高人”，而他們是他的鄰里鄉(xiāng)親，有一種做神仙鄰居的自豪。
這個地方風(fēng)景固然好，但實在是不方便。后來問起蔣慶：何不拓寬鋪平？蔣先生的回答是，方便了有什么好，方便了就沒有辦法做學(xué)問了。
在大學(xué)期間，有的學(xué)生便展現(xiàn)其出眾的才華，按照現(xiàn)在的說法，這些人是“牛人”，其
中更有少數(shù)人可以被譽為“大牛”或“超?！?，雖然在我讀本科的時代沒有這樣的說法，但同樣在有“大牛”或“超?！鳖惖膶W(xué)生。在我的母校，在我讀本科的期間，蔣慶無疑是“大?！?，而且是“大?！敝械摹按笈！保恰俺！?。“牛人”的證明主要是才藝的體現(xiàn)，例如外語、考試成績、拿手的絕技、出眾的口才等等。我知道蔣慶是“牛人”，是別人告訴的，并沒有真的見到其人的“牛”處，但大家都如此說，想來總是不會錯。后來蔣的一篇文章使我見識了其人的“?！碧?。七十年代末到八十年代初期有一段時間大學(xué)校園里的學(xué)術(shù)空氣相當(dāng)活躍，大概是壓抑太久的原因，學(xué)生們顯得特別的興奮，不同的觀點充滿著課堂，當(dāng)時雖然只有三個年級——七八、七九、八零，全校不過千人，但每個班都有自己的“班刊”，詩歌、雜文、時評、論文、小說，劇本無所不有，真正成為小小百花園地。雖是改革開放早期，但亦顯現(xiàn)出思想解放的端倪和鋒芒，有的論文無疑是那個時代思想開放的先聲。蔣慶同學(xué)的《回到馬克思》就是其代表作，成為當(dāng)時“新三屆”（77、78、80）最具有轟動性的論文。論文仍然以文化大革命時期最常見的方式——大字報——出現(xiàn)，一溜十幾頁一開白棱紙在墻上鋪開，一手漂亮的行楷抄就（據(jù)蔣慶回憶，書法者是同班同學(xué)李大毅），很有氣勢，在形式上便鶴立于其他文章之上。因位置正置于教室去食堂的必經(jīng)之路，于是這篇文章又成了同學(xué)們的另一道精神“大菜”，現(xiàn)在已不太清楚這篇文章的細節(jié)，但這篇文章的反思性和批判姿態(tài)卻給我們這些從僵化時代走過來的人們一種棒喝，讓我們警醒，文章現(xiàn)在看來已不算前衛(wèi)，但在當(dāng)時無疑是石破天驚之作，敢質(zhì)疑我們對馬克思理論傳統(tǒng)或正統(tǒng)的認識，認為人們當(dāng)時對馬克思的認識實際上并非真正馬克思主義的真諦，我們的認識恰恰背離了真正的馬克思，我們的作為就是這種背離的結(jié)果，并造成了我們時代大悲劇的發(fā)生，應(yīng)當(dāng)回到真正的馬克思那里，回歸馬克思主義的原點。我們在驚訝蔣兄的膽大的同時，也嘆服蔣兄文筆之氣勢、架構(gòu)之宏大、論證之嚴(yán)密，文章一氣呵成，觀點張揚，棱角分明，讀來酣暢淋漓，十分痛快。當(dāng)然也引起了校方和官方的注意，這是完全可以想象的。如果蔣兄沿著此批判道路前行，應(yīng)該是在西方哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)或其他學(xué)科方面的有所發(fā)展，以后蔣從事儒學(xué)的研究和發(fā)展，這是我沒有想到的，那時我也不了解他。
轉(zhuǎn)過一個小山凹，便看見不遠處的小山上綠樹掩映之中農(nóng)舍的屋頂。引路人告知已進入蔣先生的私人“領(lǐng)地”。這實際上就是一個莊園。蔣先生的莊園由三大部分組成：一個湖、五十畝農(nóng)地和占地十來畝的陽明精舍。擁有這樣的莊園，如果再加上土地所有，在階級成份上無疑可以定為“地主”了，不得不令人感嘆。這五十畝地上有許多果樹，已經(jīng)掛果，想來金秋時節(jié)一定是果實累累，令人神怡。地里還間種著玉米，此時，已進入成熟的季節(jié)。這五十畝地以及山中小湖是蔣先生承包的，屬于承包經(jīng)營，承包費多少不得而知，在此地，應(yīng)該不會太高。所見農(nóng)舍乃雇農(nóng)居所，地里有幾個農(nóng)民正忙著料理農(nóng)活。蔣先生也正在實踐改革開放之初承包經(jīng)營的理念。再翻過一個小山坡，擬古代廟宇的飛檐便進入我們的眼簾，“陽明精舍”就要到了。駛近門前，眼見一黃色吉利“美人豹”跑車停在路旁，令人吃驚，此車如何能夠來得此處？來者為何駕駛?cè)绱藭r尚休閑之物來到此地，筆者疑為追求另一種時尚或觀念上的反差。
“陽明精舍”成西高東低的態(tài)勢。一圈黑瓦、灰磚的圍墻似藏龍臥于山中，院內(nèi)也是綠樹蔥蘢，翹頂飛檐時隱時現(xiàn)，恰似深山隱處中的廟宇。幾只狗叫著從門里奔出，但這些狗并不咬人，因為它也明白“來的都是客”，“有朋自遠方，不亦樂乎”。犬聲不過相當(dāng)于現(xiàn)時代的門鈴聲。門上橫匾楷書寫就“陽明精舍”四個大字。門口有幾間屋子，建筑樣式自然是仿古的，說不上是宋、明，還是清，估計是看門人居住的，可能有傳達室和門衛(wèi)的功能。來一人身著淺色唐裝，告知蔣先生還在開會，稍候?！伴_會”這個詞有些現(xiàn)代，也有些俗氣，我最怕開會，難道蔣先生也免不了這種世俗的東西。來人見我們有些詫異，解釋道蔣先生正在參加一個關(guān)于儒學(xué)的研討會。一會兒，蔣先生來了，同樣是傳統(tǒng)服裝，但不是唐裝，而是宋服，想來可能是傳承宋明理學(xué)的緣故。蔣先生腳登圓口布鞋，白色棉布筒襪，灰色長褲，褲腳用布條扎住，完全是出家人打扮，不過貼身依然是件園領(lǐng)汗衫，而非布衣短褂之類。蔣雖談不上仙風(fēng)道骨，倒也幾分超然輕俗的姿態(tài)，也是一種特別“酷”的形象。反觀這些穿著“范思哲”、腰系“BOSS”，腳蹬“花花公子”、挺著啤酒肚兒的“城里人”，的確有相當(dāng)大的反差。蔣先生頭上已經(jīng)開始發(fā)華，背略有些彎，大概是常年讀書所致，看此形象，全然沒有一點當(dāng)年解放軍汽車獨立團戰(zhàn)士的痕跡（1974年蔣在云南當(dāng)兵），更看不到鑄鐵工人那粗壯的膀臂（蔣在一家鑄造廠當(dāng)過四年工人）。蔣先生與各位作揖行禮一番，頗有主持、道長之風(fēng)，我們也隨之還禮，告知打攪之歉意，有點深山古剎訪高僧的味道。蔣先生隨即帶我們前往距大門約有五十米左右的“奉元樓”——“陽明精舍”的主體建筑，該樓為兩層仿古建筑。問及建筑設(shè)計，蔣回答：集體智慧，大家的主意。蔣是一位謙虛的人，我想應(yīng)當(dāng)是他的“主謀”，客觀地講雖談不上特別的精致，但與環(huán)境十分和諧天成。門口書有一幅對聯(lián)：“宣圣立元正始，統(tǒng)天統(tǒng)史統(tǒng)人，王道通三歸一統(tǒng)；羲皇設(shè)卦首乾，成象成時成性，龍德用九化大成”。 一樓大堂為“復(fù)夏堂”，門口處也有一幅對聯(lián)：“圣賢為人文性命根本，血食千秋，繼體傳心頌圣跡；天道乃品物生民化源，清香一柱，修身講學(xué)報天恩”。兩幅對聯(lián)均為蔣先生所題。“陽明精舍”雖試圖追求世外桃源之景，但也時時受到現(xiàn)代文明的侵?jǐn)_。幾年前，地方政府規(guī)劃了高壓輸電線路，該線路要與“陽明精舍”“擦肩而過”，在“陽明精舍”院內(nèi)便能看到高高的鐵塔，蔣得知此事，托人反復(fù)交涉，最終使得鐵塔沒有出現(xiàn)在我們的視線之中，如果在讀經(jīng)之時眼見這黑黑的鐵塔怪物，那是何等的怪異。
蔣慶有著很好的古文國學(xué)基礎(chǔ)，基礎(chǔ)是在上大學(xué)之前就打下的。這為蔣以后進一步研究儒學(xué)奠定了扎實的基礎(chǔ)。進得大堂，堂中兩排太師椅，堂中正面墻上是一幅拓印的孔夫子畫像。畫像下方正中供有六面牌位，一邊三位。蔣先生的弟子解釋為右邊者為儒學(xué)中的心學(xué)代表人物，從左向右依次是：亞圣?孟子、心圣?陽明子（王陽明）、理圣?朱子；左邊為政治儒學(xué)代表人物，從右至左依次為：制圣?荀子、政圣?董子（董仲舒）、文圣?文中子。六位賢人之外還各有五個牌位在分列左右。具體有哪些記不得了，僅記得有程顥、程頤等人。座次也基本按照對儒學(xué)貢獻的大小排就。一律稱為“先圣”。除此之外，大堂右邊靠墻還有一溜牌位。其中有康有為、梁漱明、王國維、魏源、徐復(fù)觀、熊十力、牟宗三等人，這些人一律稱為“先儒”置于正中的香案上還點著香煙裊裊的燭香，香案前有一八仙桌。桌前有一鋪團，每天在“陽明精舍”學(xué)習(xí)的人都要向圣人孔老夫子磕頭請安。蔣先生很自然地就坐右邊的太師椅上，便開始聊起來。但由于蔣先生身體欠安（也請中醫(yī)號過脈，說是有些陰虛，西醫(yī)蔣是拒絕的），多數(shù)情況下，屬一般介紹性的內(nèi)容便由其弟子代勞。弟子其實原來也畢業(yè)于西南政法學(xué)院，后考取北京大學(xué)哲學(xué)系攻讀中國哲學(xué)史博士學(xué)位，看的出來該弟子是真是追隨蔣先生事業(yè)之人，言出必曰：蔣先生道，如何、如何。
不知蔣慶同學(xué)是何時轉(zhuǎn)向儒學(xué)專攻的，只知道蔣留校后一直很少露面，十分低調(diào)，一種傳言是蔣在政治上“有問題”，屬于問題人物。問題的源頭就是那篇《回到馬克思》的文章。想想在那個要求思想高度統(tǒng)一，放棄獨立思考的年代，突然有人要用自己脖子上的東西來思考，想出一些上面沒有“指示”的東西，那是一種多大的反叛和顛覆，據(jù)說蔣的這篇文章已經(jīng)在高層掛上號，影響很大，當(dāng)時聽到這樣的話，總有一種身上發(fā)涼的感覺。學(xué)校得到上級指示要對蔣進行“幫助教育”，說服他樹立正確的思想觀念。教育者由一些從事政治經(jīng)濟學(xué)和思想教育的，理論功底比較扎實的老師組成。老師們首先肯定了蔣慶同學(xué)積極的一面，愿意思考，學(xué)習(xí)努力，知識面廣，基礎(chǔ)厚實，但隨后便指出其政治上還比較幼稚，對馬克思理論缺乏整體的了解，沒有真正了解我們所發(fā)揚光大的馬克思主義，不了解當(dāng)代馬克思主義的形成等等。但蔣依據(jù)馬克思的原著和現(xiàn)實一一回應(yīng)，常常使老師們無言以對，幫助的場面常常展現(xiàn)的雖是“三英戰(zhàn)呂布”，而“三英”們均悉數(shù)敗下陣來，我們那時的所謂理論其實是蒼白無力，不能自圓的。一些曾經(jīng)“幫助”過蔣的老師心里也明白自己所處的場景就是中世紀(jì)教庭與布魯諾的對峙，真理并不在老師一邊，而是在學(xué)生一邊。時代的可笑之處在于，大聲喊的時候，其實自己也不相信。毛也說過，真理往往在少數(shù)一邊，但這句話，毛卻往往只用在當(dāng)自己是少數(shù)人的場合。這就大概就是“政治辯證法”。正是由于蔣沒有“舉手投降”，所以蔣盡管留校也沒有，也不可能得到重用。大多數(shù)78級的同學(xué)由于其“先發(fā)位置”，畢業(yè)沒有多久就一拐彎走上了“從政”的道路。
據(jù)說，蔣在學(xué)校期間一心只讀圣賢書，致力于學(xué)問，因看破紅塵，而醉心于宗教——佛教、道教、基督教，仿佛一下墮入空門，四大皆空，追求救贖。我在留校以后幾乎沒有見過他一面。也沒有見過他發(fā)表的文章，一說是其文章已經(jīng)被有關(guān)部門“封殺”，不得面世；一說是懼文字獄，而不愿成文；還有一說是追求述而不作之風(fēng)格。他也不申請職稱，據(jù)說現(xiàn)在所保留的“講師”這一職稱，還是他夫人代為申請的。總之，給人的印象蔣是不食人間煙火的“高人”、“怪人”。后來聽說蔣去了深圳，真是令人吃驚不小，一位超然于飲食男女，四大皆空之人，如何突然墜人這燈紅酒綠之中？當(dāng)時的印象是，要找錢去深圳，經(jīng)?？梢月牭郊埰兘穑诲X砸暈的故事。深圳是個光怪陸離之地，出差去了深圳，別人看你的眼光都有些異樣，就像九十年代初期去了海南回來一樣。更具有反諷意義的是，蔣先生居然去的單位竟然是黨校（后來改為行政學(xué)院）！一種解讀是，真正心中有佛之人，根本不在乎環(huán)境的世俗，真可謂“心不動，一切皆不動”。一種解讀是，深圳是當(dāng)時最為自由之地，觀念上的約束最少，這是蔣所需要的外部環(huán)境。許多人認為，蔣去了深圳也就基本了去了“此生”，思想已經(jīng)“出家”，不會有多大作為，只為他的才華所捏腕嘆息。
蔣先生帶我們上了二樓，這是一間約有六、七十平米大小的房間，南北兩面是窗，中間有一大案桌，一圈太師椅圍著?？繅τ幸槐跁?，其中有蔣先生的著作。比較有名的是《公羊?qū)W引論》（據(jù)說此書出版以后居然找不到能夠評說此書的人）、《政治儒學(xué)》等著作，這些都是蔣的代表作，尤其是《政治儒學(xué)》。推開朝北的窗戶，穿越樹梢可以看到遠處盈盈的湖水。這里剛剛舉行過“會講”，房內(nèi)還留著淡淡的茶香?！皶v”是一種具有悠久歷史傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)研討的方式，在他們這個新儒學(xué)圈子里，經(jīng)常舉行這樣的“會講”。墻上掛著一面錦旗，與整個房間的格調(diào)顯得非常不協(xié)調(diào)。但蔣似乎很看重它。這是當(dāng)?shù)乜h政府對“陽明精舍”資助該大隊農(nóng)民的子女就讀高中的行為的褒獎受資助者大約有十幾人。資助所花費用雖然不多，但由于“陽明精舍”本身也是要靠他人救濟的，這就彰顯出了它的不易?！瓣柮骶帷钡倪\轉(zhuǎn)幾乎完全靠社會資助，主要是一些朋友，多則幾萬，少則幾千數(shù)百，蔣拒絕西方某些基金的資助，理由是自己從事的是東方傳統(tǒng)文化的傳播和研究，不宜接受西方社會的資助。具有商業(yè)目的的資助，附條件的資助也都不在接受之列。好在“陽明精舍”的人都習(xí)慣于儉樸的生活，開銷相對不大。此處雖有世外隱居之感，但畢竟還是身處當(dāng)下社會之中，因此，電話、傳真、電腦、數(shù)碼相機等還是有的，蔣和“陽明精舍”的弟子們也經(jīng)常上網(wǎng)，“陽明精舍”也有自己網(wǎng)頁，“孔子2000”是其網(wǎng)站。
大概是在九十年代中后期，突然聽說蔣提前退休回到了貴州老家，在貴州修文縣，大儒王陽明先生悟道之地的“陽明洞”附近（約有兩公里）處買一塊地建起了自己的書院，以研修、傳播新儒學(xué)。蔣選擇此地的確有些講究。1508年，中國最后的大儒王陽明遭太監(jiān)劉瑾陷害，從京城兵部主事貶到蠻荒的貴州龍場當(dāng)驛臣，在驛站旁的一個天然溶洞里居住。榮辱皆忘的他日夜沉思冥想，終于在一天夜里突然徹悟“格物致知”，從而創(chuàng)立“知行合一”的新學(xué)說。王陽明后來遷往附近的一個更寬敞的溶洞講學(xué)論道，“陽明洞”（雅稱“龍崗書院”）自此名揚天下。陽明子悟道之地，必然是能夠升華覺悟的風(fēng)水寶地，也隱含蔣的布道行為有傳承先儒精義之意，又有回歸故里，返樸歸真之心。
對我來講，蔣是在突然之間，成了中國大陸新儒學(xué)的代表人物，在海外已有相當(dāng)?shù)闹?，這似乎是一位“空降”的新儒學(xué)大師。想來這也是多年潛心治學(xué)修成的“正果”。 進入二十一世紀(jì)后，蔣的名氣更是如日中天。2004年蔣先生倡導(dǎo)的“兒童讀經(jīng)”更使其成為文化大事件的焦點人物（2004年，高等教育出版社出版了蔣先生花兩年時間精心選編的12冊《中華文化經(jīng)典基礎(chǔ)教育誦本》，內(nèi)容涵蓋《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》、《四書》、《朱子全集》、《陽明全集》等體現(xiàn)中國文化“常理”、“常道”的經(jīng)典。這是中國自1912年學(xué)校教育廢除“小學(xué)讀經(jīng)科”后第一次如此系統(tǒng)、全面地精選和出版的少兒讀經(jīng)教材。）。蔣先生在《讀經(jīng)與中國文化的復(fù)興——蔣慶先生談兒童讀經(jīng)面臨的問題》一文中比較系統(tǒng)地闡述了他的讀經(jīng)觀，其內(nèi)容，說到底，就是“圣人講的話、編的書——經(jīng)典——-就具有先在的權(quán)威性，凡人必須無條件接受，不存在凡人用理性審查同意不同意的問題，因為凡人的理性沒有資格審查圣人的理性，相反只能用圣人的理性來審查凡人的理性，來要求凡人接受?！保ㄒ婈惐谏骸?004年：中國人文》引自‘中國世紀(jì)網(wǎng)’）“復(fù)興中國文化也要從娃娃抓起?，F(xiàn)在中國的中小學(xué)生近3億，而12歲以下的兒童近2億。如果我們不能把中國文化之根潛移默化注入到兒童心中，西方的‘霸道文化’就會隨電子游戲、槍戰(zhàn)片等乘虛而入。”蔣慶說，“我們現(xiàn)在正飽嘗取消傳統(tǒng)美德教育帶來的苦果。你看，‘黑心奶粉’事件多可怕，已把牟利的黑手伸向嬰兒。心里稍有點仁、義、禮、智、信，就不會發(fā)生這樣的邪惡。可以說，少兒讀經(jīng)是一項培養(yǎng)‘中國心’的重要戰(zhàn)略工程，也是抵御西方功利文化與暴力文化污染我國兒童心靈的偉大文化復(fù)興事業(yè)。中國文化復(fù)興要做的事非常多，但第一步必須從兒童讀經(jīng)抓起?！保ā毒笤L談》2004年8月27日）
我們漫步轉(zhuǎn)到后院，便來到“陽明精舍”的讀經(jīng)之處——存心齋。風(fēng)雨廊前有一對聯(lián)，上書：“為道須枯槁一番，刊盡聲華，從此海闊天空，鳶飛魚躍；存心要靜默終日，養(yǎng)全性體，而后風(fēng)清云淡，山峙川流?！笔菫閺娬{(diào)靜心讀書之功用，如作俗解也有“書中自有黃金屋”之意。讀經(jīng)之處完全按照過去傳統(tǒng)讀書誦經(jīng)的樣式安排。一邊兩排，一排四座。一方小桌，一只坐墊，讀經(jīng)時需盤腿而坐，我們試了試，雖然新鮮，但仍感不適，在日本時就最不喜歡盤腿打坐。蔣先生說習(xí)慣就好了。大概是基于形式應(yīng)當(dāng)和內(nèi)容統(tǒng)一的道理，讀經(jīng)也需要有讀經(jīng)的樣子。這很容易聯(lián)想起我國中小學(xué)的課堂里，學(xué)生們挺直腰，背著手聽課的樣子，想起千年的科舉制度。說蔣的行為是“儒家原教旨主義”雖然未必準(zhǔn)確，但還真有那種復(fù)古還原的味道，至少在行為方式是相當(dāng)復(fù)古的。蔣與弟子們每天要吟唱相關(guān)的古曲，例如祭奠孔子的歌曲。據(jù)說有些還是唐宋時代的曲子。蔣喜歡吹簫和塤（古代樂器），興致來時，人們也會聽到從“明身堂”（蔣先生寢居室）傳來悠揚而古遠的旋律。
“陽明精舍”也是一所傳授儒學(xué)的學(xué)院，雖然沒有什么行政上的級別。經(jīng)常有遠道而來的求學(xué)之人，大都屬于進修、研修性質(zhì)?！瓣柮骶帷币矠檫@些修學(xué)者提供了住處，“樂道園”就是其中之一，一人一間，一般是比較有學(xué)術(shù)地位和學(xué)術(shù)影響的人（相當(dāng)于高訪）居住的地方?？戳丝捶块g，有人在住，房間收拾的干凈利落。此處，遇上一位從事文化事業(yè)的深圳人士，問及感受，答曰：很好。問及目的。復(fù)曰：有助于進一步開拓文化市場?？磥?，來此處的人也并非都是修身養(yǎng)性，而在圖謀制治于世。
蔣先生的作為使得本身就不平靜的中國文化界又掀起了一股大浪，蔣也被置于這風(fēng)口浪尖之上。許多人對蔣的做法提出了質(zhì)疑，甚至是相當(dāng)尖銳的批判。例如，薛涌先生就將蔣的系統(tǒng)觀點批評為“走向蒙昧的文化保守主義”。還有學(xué)者指出：他（蔣慶）的文化理念，是把儒家思想抽離于春秋戰(zhàn)國的諸子百家，抽離于二千多年的專制社會，而作為一種絕對正確的價值來信仰。“經(jīng)”在蔣慶先生這里不是“經(jīng)典”，而是“經(jīng)書”，類似于西方基督教的“圣經(jīng)”。這種把經(jīng)書抽離歷史，懸為絕對價值，視為萬古不變之常經(jīng)的做法，在中國古已有之。但是其結(jié)果卻沒有造就一個越來越完善的禮樂中華，反而使儒學(xué)教條僵化，并且在專制政治面前越來越無力。同時，把經(jīng)書作為絕對價值，知識、價值的源泉，不利于使人成為人。（見陳壁生：《2004年：中國人文》引自‘中國世紀(jì)網(wǎng)’）
蔣先生的“膽子”的確是夠大的，他矛頭直接指向了“五四運動”以來所樹立的觀念和理念，直接與“五四”新文化運動相對抗，毫無余地將胡適、魯迅等置于自己的對立面?！拔逅摹蔽幕闰?qū)胡適先生在其《我們今日還不配讀經(jīng)》的文章就指出，“在今日妄談讀經(jīng)，或提倡中小學(xué)讀經(jīng)，都是無知之談，不值得通人一笑?！濒斞敢餐瑯訉ψx經(jīng)持輕蔑的態(tài)度。我本人對儒學(xué)和傳統(tǒng)文化沒有精深的了解，因此我沒有更多依據(jù)去否定，但作為五四運動的先驅(qū)們哪一個不是從小就受到儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的熏陶，他們應(yīng)該說對其有切骨之解，他們對儒學(xué)和傳統(tǒng)文化的認識有如此大的偏差嗎？雖然五四運動在否定傳統(tǒng)文化方面有偏激的一面。當(dāng)然，如果我們把儒學(xué)當(dāng)作一種信仰來對待那就是另一回事，但我們能夠把儒學(xué)僅僅當(dāng)作信仰來看待嗎？
在蔣強調(diào)讀經(jīng)，弘揚傳統(tǒng)文化和新儒學(xué)觀的同時，蔣又把矛頭指向了民主、自由、法治、人權(quán)和市場經(jīng)濟。蔣慶指出，自由、民主、法治、人權(quán)、市場經(jīng)濟等等，無疑會有一些值得肯定的東西，但西方的自由民主本身是有問題的。一個人的私欲是私欲，十個人的私欲也是私欲，一國民眾的私欲仍然是私欲，而且是更大的私欲。民主的合法性基礎(chǔ)是民意，而民意的基礎(chǔ)實際上是一國民眾的私利！民眾投票為什么投這個不投那個？都是從利益出發(fā)的。所以建立在民意基礎(chǔ)上的民主國家，有可能就是私利最大化的國家。（《晶報訪談》2004年9月23日）蔣對西方文明和西方話語規(guī)則并非不了解，蔣曾經(jīng)認真研究過基督教文化，探討過西方文化的價值構(gòu)成，并獨自翻譯和與人合譯了《基督的人生觀》、《道德的人與不道德的社會》、《自由與傳統(tǒng)》等多部西方名著。蔣的學(xué)問是入世的，他試圖給當(dāng)今世界的社會病開出一劑藥方，他和所有人的一樣看到了當(dāng)下世界中的畸形：“911”、人體炸彈、以巴沖突、艾滋病、瘋牛病、注水的肉、染色的魚、假藥偽醫(yī)、煤礦爆炸、連環(huán)殺人、環(huán)境污染等等，他認為這一切都與人們的錯誤的價值觀有關(guān)，只有儒學(xué)圣賢的經(jīng)典教悟才能喚醒人們，教導(dǎo)人們樹立與人為善之觀念，端正自己的行為，人人具有良好的操守，從而形成一統(tǒng)和諧的社會。
然而，儒家文化真的能夠消除這些病癥背后的社會病因嗎？蔣先生需要回答的問題有很多很多。蔣及新儒家學(xué)者們也在迎接挑戰(zhàn)。我在“陽明精舍”看到一份供“會講”討論的議題（注明“供丙戌會講參考”），好家伙！多達101個議題，每一個都絕對具有挑戰(zhàn)性。例如：儒家文化如何回應(yīng)現(xiàn)代性問題？如何對治后現(xiàn)代思潮？如何對治人類面臨的生態(tài)環(huán)境危機？如何回應(yīng)西方民主政治的挑戰(zhàn)與壓力？如何回應(yīng)啟蒙問題？如何回應(yīng)自由的問題？如何回應(yīng)哈耶克所講的“自發(fā)秩序”？如何回應(yīng)羅爾斯所講的“重合共識”？如何回應(yīng)韋伯所說的現(xiàn)代是“無先知的時代” 如何回應(yīng)亨廷頓所說的“文明沖突論”？如何回應(yīng)康德建立有理性上的“永久和平”？如何回應(yīng)西方現(xiàn)代社會的“政教分離”？儒家接不接受“一人一票”的選舉制？如何理解儒家文化與中國君主政治的關(guān)系，如何理解儒家文化與西方個人主義的關(guān)系？還有一些針對更為具體的觀點的應(yīng)戰(zhàn)，例如，如何理解盛洪提出的“天下主義”？如何理解陳明提出的“文化保守主義”？如何理解康曉光提出的“文化民族主義等等。該議題即使不是儒家文化學(xué)者需要回答的全部問題，也差不多是大部分問題。拿著提綱，再抬頭看看蔣慶并不算高大的身軀，不免擔(dān)憂之，他能夠承受這些的挑戰(zhàn)嗎？不過，我依然為他的這種執(zhí)著和責(zé)任感所折服。
蔣先生身體欠佳，我們不宜打攪太久，便欲告辭。離開之前，蔣請我們品嘗了出自“莊園”農(nóng)場的玉米，說實話的確好吃，有一種特別的清香，也只有在這樣的地方才有如此清香的玉米。蔣說，尤其是那些常吃鮑魚、魚翅的人，更覺此物的好吃。吃玉米之前，我們還在一本小冊子上簽了名，據(jù)說是傳統(tǒng)游學(xué)的“慣例”?？纯匆押灻耍嬗胁簧偈怯忻倪_官貴人、文人墨客。
坐上車，又開始顛簸起來，玉米的清香還留在齒間，頭腦中不斷冒出許多荒誕的想法，當(dāng)下一切詬病是否都是現(xiàn)代文明“惹的禍”？為何要修這四通八達的高速路，使人們提高找錢的節(jié)奏？為何要建直插云霄的高樓，將人們鎖在籠中？為何要住超五星級賓館，沉醉于燈紅酒綠之中？為何要建占地若干的高爾夫球場，只為將一小白球打進小洞之中；為何要食鮑魚使南非增加犯罪；吃魚翅，使鯊魚蒙難？商品經(jīng)濟使社會的一切商品化，真是可惡；但沒有商品經(jīng)濟，何以有效調(diào)配資源？私欲可憎，但沒有私欲，人類社會尚能存否？正統(tǒng)的經(jīng)濟學(xué)家們相信，在全世界的范圍內(nèi)，只有成功地保證能夠獲得利潤，人們才會發(fā)明更多更好的東西，真是矛盾至極。一定文化是一定時代的產(chǎn)物，幾千年前的文明與現(xiàn)代能夠融合嗎？真的存在指引未來的圣人乎？
經(jīng)過一陣顛簸，車終于駛上高速公路，十來秒后，車速已經(jīng)達到120公里，轉(zhuǎn)速5000轉(zhuǎn)，不久便進入了鬧市，又見高樓，又見為錢忙碌的人們，穿吊帶背心的女孩。此時，玉米的清香已從口中消失。
完稿于2006年初秋 清華荷清苑自樂齋
米灣附注：
去年會講時，張衛(wèi)平先生一行去訪問?？戳诉@篇文章，就又浮現(xiàn)出當(dāng)時的情景了。訪問時間很短。這篇文章可能沒有經(jīng)過蔣慶先生過目，個別說法不太準(zhǔn)確：
“右邊者為儒學(xué)中的心學(xué)代表人物，從左向右依次是：亞圣?孟子、心圣?陽明子（王陽明）、理圣?朱子”——“心學(xué)”，應(yīng)該作“心性儒學(xué)”。
“陽明精舍”也有自己網(wǎng)頁，“孔子2000”是其網(wǎng)站?！薄鬃?000網(wǎng)是獨立網(wǎng)站，說其為陽明精舍的網(wǎng)站是不對的。
大概去年底，一位朋友通過短信給我說，他在網(wǎng)上看到過一個清華大學(xué)教授寫的一篇關(guān)于陽明精舍的文章?？上麤]有記下網(wǎng)址和作者姓名，沒法轉(zhuǎn)告我，所以我一直沒看到。朋友說的那篇文章十有八-九就是這篇了。寫得疏放瀟灑，很有可讀性！
