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儒詞訓(xùn)解之十一：仁道設(shè)教

作者：余東海

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月廿五日癸酉

           耶穌2017年12月12日

仁道設(shè)教脫胎于“神道設(shè)教”，與“神道設(shè)教”同義。

《易經(jīng)·觀卦》：“觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！边@里的神形容天道之神。天道大中至正，四時(shí)不忒，天下觀仰，何其神哉。故圣人觀天道之神，宗天道而教。

張載《正蒙》解釋：“天不言而四時(shí)行，圣人神道設(shè)教而天下服。誠(chéng)于此動(dòng)于彼，神之道與！……天之不測(cè)謂神，神而有常謂天。”

王夫之《張子正蒙注》進(jìn)一步解釋：“《觀》之象曰神道設(shè)教，非假鬼神以誣民也，不言而誠(chéng)盡于己，與天之行四時(shí)者順理而自然感動(dòng)，天下服矣。天以化為德，圣人以德為化，惟太和在中，充實(shí)誠(chéng)篤而已?！笨梢?jiàn)，儒家絕不會(huì)搞宗教式的“神道設(shè)教”，假借鬼神以欺蒙人民。

程頤周易程氏傳注：“圣人見(jiàn)天道之神，體神道以設(shè)教，故天下莫不服也。夫天道至神，故運(yùn)行四時(shí)，化育萬(wàn)物，無(wú)有差忒。至神之道，莫可名言，惟圣人默契，體其妙用，設(shè)為政教，故天下之人涵泳其德而不知其功，鼓舞其化而莫測(cè)其用，自然仰觀而戴服，故曰以神道設(shè)教而天下服矣。”

馬一浮說(shuō)：“易言神道者，皆指用也。如言顯道神德行，謂其道至神耳。豈有圣人而假托鬼神之事以罔民哉？設(shè)教猶言敷教耳，絕非假設(shè)之意?！碧斓肋\(yùn)行四時(shí)，化育萬(wàn)物，無(wú)有差忒，故謂之神。神道設(shè)教，意謂圣人體天道之神而設(shè)政教，以敷教化。這就與宗教的做法截然不同。假托鬼神以設(shè)教，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)，屬于妄語(yǔ)，大不義。

所以，神道設(shè)教的神，并非指鬼神上帝。儒家“圣人以神道設(shè)教”與宗教以神設(shè)教性質(zhì)大不同。不允許以鬼神設(shè)教，不允許以造假的手段造福，這是一大儒戒。（詳見(jiàn)東?！吨厣暌淮笕褰?，正論“神道設(shè)教”》）

或引用荀子“君子以為文，而百姓以為神”之言為宗教式神道設(shè)教辯護(hù)，無(wú)效無(wú)效也。此言是《荀子天論》中論及祭祀求雨、卜筮決事之事時(shí)所說(shuō)，接著說(shuō)“以為文則吉，以為神則兇也。”君子視祭祀卜筮為一種文化和制度，百姓則神乎其事。顯然，荀子也不會(huì)贊成儒家宗鬼神而教。

仁道是天道、地道、人道的統(tǒng)一。仁道設(shè)教與神道設(shè)教一樣，都是“宗天道而教”。

仁道設(shè)教的近義詞有：宗仁而教。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)