【社評】如何對治虐童：人性教化？制度監(jiān)管？
如何對治虐童：人性教化？制度監(jiān)管？
儒家網社評
北京和上海，中國最發(fā)達的兩個城市，在現(xiàn)代化繁榮的表面下，卻也隱藏著觸目驚心的人性危機。就在短短的一個月內，從上海攜程親子幼兒園到北京紅黃藍幼兒園，接連揭露出來的虐童事件不斷刷新著中國人的良知底線。
人性到底有多壞，連稚嫩的孩子都不放過？現(xiàn)代化帶給人類的是物質的進步，還是人性的泯滅？儒家的性善論還靠得住嗎？借由孩子們噩夢般的遭遇，這些問題再一次拷問著我們每一個人的心靈。
從人性論來說，儒家內部既有孟子的性善論，也有荀子的性惡論，二者不是矛盾對立的關系，而是分別從本質和現(xiàn)象上揭示了人性復雜的兩面性。后來宋儒調和兩說，以天地之性的良知本善和氣質之性的清濁純雜來分判之，兩不妨礙。
用西方話說，人的身上一半是天使，一半是魔鬼。因為本質良善，所以每個人皆有道德提升的可能；因為氣質有惡，所以每個人同時也有道德墮落的可能。向上提升還是向下沉淪，是一個to be or not to be 的問題。
性善帶給我們信心，性惡帶給我們警醒。前者說明教化何以可能，后者提示禮法何以必要。但不論是性善還是性惡，都只是一個開端，一顆種子，而不是既成的事實。導之善則善，導之惡則惡，一切有待后天的養(yǎng)成。
到底是君子上達還是小人下流，禮法的教化督責就顯得格外重要。禮導之于前，是下學上達的階梯；法斷之于后，是不可墮落的底線。見善不見惡，未免傻白甜；見惡不見善，未免厚黑術。孟子說：“徒善不足以為政，徒法不足以自行?！敝朴种獝?，方可走出放任自流和強制奴役的偏頗兩極。
在追求現(xiàn)代化的過程中，人類過度運用工具理性，緊盯效益而忽視德性。馬克思曾以異化一詞來批評資本主義對人性的扭曲。當資本逐利的本性替代人性成為指導世界的第一原則的時候，發(fā)生“北京折疊”這樣的故事也就不奇怪了。在人性引導上不再揚善抑惡，而是縱惡逐利，以貪婪為經濟的發(fā)動機，才會有此次虐童事件的人倫悲劇。
經濟是基礎，但不是生活的全部。市場是手段，而不是生活的目的。市場的主體作用只能限定在經濟領域，而不應擴張到政治、文化、社會、生態(tài)等領域。只有把市場經濟的原則限定在適用的范圍內，我們才能擺脫資本的籠罩性支配，建設五位一體平衡發(fā)展的社會主義現(xiàn)代化強國。這其中，對人性的禮法引導是一個重要方面。但由于幾十年以經濟建設為中心的思維慣性，我們長期忽視了禮法建設，只講律條而不講情理，只為經濟護航不為人性導航，有法而無禮，逐利而忘義。
在邁進新時代之際，國家的工作重心應該及時從經濟建設轉變?yōu)槲慕探ㄔO，功成而制禮，治定而作樂。如此才能充實四個自信，避免唯利是圖的現(xiàn)代化悲劇，滿足人民對美好生活的高層次向往。以文化的力量馴化資本，還是以資本的邏輯塑造文化，這是指導原則之爭，更是決定我們文明復興事業(yè)成敗的關鍵所在。
教育是教書育人的事業(yè)，不是投資贏利的企業(yè)。把教育事業(yè)當企業(yè)辦，必然利令智昏、誤人子弟。政府理應擔負起教育的職責，不應盲目把教育推向市場。建議政府及早把幼兒園納入義務教育階段，最好由中央財政列支，單純按照教育規(guī)律進行統(tǒng)一管理，以維護基礎教育的全民公平性。
