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江西修水義寧陳氏：一門五杰 文化世家

來(lái)源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)站

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初三日辛亥

          耶穌2017年11月20日

義寧陳氏

義寧陳氏是中國(guó)歷史上罕見的文化大族，于清雍正八年（1730年）由福建上杭遷入江西義寧州安鄉(xiāng)（今江西省九江市修水縣寧州鎮(zhèn)竹塅村）。遷義寧以來(lái)，陳氏經(jīng)棚民之家、耕讀之家和官宦之家近兩百年的文化積蓄，走過了家族史上的輝煌歷程，更培育出陳寶箴、陳三立、陳衡恪、陳寅恪、陳封懷五位杰出人物，后世譽(yù)之“陳氏五杰”“陳門五杰”。

陳寶箴與子孫合影（左起陳方恪、陳寅恪、陳覃恪、陳寶箴、陳封可、陳衡恪、陳隆?。?/span>

陳寶箴（1831-1900年），字右銘，咸豐舉人，清末維新派政治家。1895—1898年，在湖南巡撫任內(nèi)與按察使黃遵憲、學(xué)政江標(biāo)等提倡新政，開辦時(shí)務(wù)學(xué)堂，創(chuàng)設(shè)礦務(wù)、輪船、電報(bào)及制造公司，刊《湘學(xué)報(bào)》，奏薦楊銳、劉光第、譚嗣同、林旭佐新政。

陳三立（1852-1937年），陳寶箴之子，字伯嚴(yán)，號(hào)散原，清末進(jìn)士，“同光體”詩(shī)派（近代學(xué)古詩(shī)派之一，“同光”指清代“同治”“光緒”兩個(gè)年號(hào)。）領(lǐng)袖，清末民初詩(shī)壇泰斗。維新變法時(shí)，為幫父親陳寶箴實(shí)現(xiàn)“營(yíng)一隅為天下倡，立富強(qiáng)之根基”的抱負(fù)，辭去吏部主事之職，隨父赴湖南主辦新政，與譚嗣同、丁惠康、吳保初并稱“維新四公子”，名動(dòng)一時(shí)。后致力于詩(shī)文，著有《散原精舍詩(shī)》《散原精舍文集》等。

陳衡?。?876-1923年），陳三立長(zhǎng)子，字師曾，號(hào)槐堂、朽道人，是吳昌碩之后、齊白石之前，中國(guó)畫壇上承前啟后的重要人物。曾留學(xué)日本，歸國(guó)后從事美術(shù)教育。著有《槐堂詩(shī)鈔》、《陳師曾先生遺墨》、《染蒼室印存》、《陳師曾印存》、《中國(guó)繪畫史》、《中國(guó)文人畫之研究》（系譯作和本人專論之合成）、《陳師曾先生遺詩(shī)》等專著。

陳寅恪（1890-1969年），陳三立三子，中國(guó)現(xiàn)代極具盛名的集歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語(yǔ)言學(xué)家、詩(shī)人于一身的學(xué)術(shù)大師。早年赴日本求學(xué)，后入上海吳淞復(fù)旦公學(xué)，1910年起負(fù)笈歐美，先后在德國(guó)柏林大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、法國(guó)巴黎高等政治學(xué)校和美國(guó)哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)十余年。曾任教于清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)、嶺南大學(xué)等高校，被譽(yù)為“公子的公子，教授之教授”。著有《隋唐制度淵源略論稿》、《唐代政治史述論稿》、《元白詩(shī)箋證稿》、《柳如是別傳》等專著。

陳封懷（1900-1993年），陳衡恪之子，植物園專家、植物分類學(xué)家，中國(guó)近代植物園的創(chuàng)始人之一。畢業(yè)于東南大學(xué)，曾留學(xué)英國(guó)愛丁堡皇家植物園。發(fā)表《述植物名實(shí)圖考所記載報(bào)春之種類及植物名稱》、《云南西北部及其鄰近之報(bào)春研究》、《報(bào)春種子的研究》、《中國(guó)報(bào)春研究補(bǔ)遺》、《中國(guó)珍珠菜屬植物的分類與分布》等文章，參與編著的《中國(guó)植物志》獲1993年度中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)。　

陳家大屋

義寧陳氏祖宅陳家大屋位于江西省九江市修水縣寧州鎮(zhèn)竹塅村，占地約3畝，建于清乾隆時(shí)期，為典型的晚清民間建筑風(fēng)格：兩層樓房，一進(jìn)兩幢，青磚黑瓦，分上下兩廳堂。主廳之名“鳳竹堂”源于“蓋鳳非梧桐不棲，非竹實(shí)不食，鳳有仁德之名，竹有君子之節(jié)”，旨在訓(xùn)導(dǎo)陳氏子孫秉承好學(xué)、重德、愛國(guó)的良好家傳。

松骨竹苞，高風(fēng)亮節(jié)，鳳竹堂下孕育出了“陳門五杰”，使得義寧陳氏成為中國(guó)歷史上罕見的文化大族，陳家大屋也因其是陳氏文化的發(fā)源地而被列為國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。　

陳氏家規(guī)

陳氏先祖陳騰遠(yuǎn)“重信義、輕財(cái)賄”，教育子孫要“立仁德之志，操君子之節(jié)”，勉勵(lì)子孫以好學(xué)、重德、愛國(guó)為家傳。陳寶箴父親陳偉琳的臨終箴言“成德起自困窘，敗身多因得志”，深刻影響了陳寶箴，鑄造了陳氏后代淡泊清廉、銳意進(jìn)取的良好品質(zhì)。

陳氏一族秉清純之門風(fēng)，學(xué)問識(shí)解，惟取其上。陳寅恪受篤實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)影響，從小便培養(yǎng)出一種不囿于經(jīng)書和已有定論的存疑精神以及尋根問底的學(xué)術(shù)風(fēng)格，并把嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、愛國(guó)愛家的精神傳導(dǎo)給家人。

義寧陳氏留給后世的家規(guī)家訓(xùn)，不僅是每一位陳氏后人立身處世的行為準(zhǔn)則，更是激勵(lì)整個(gè)家族向著更高境界跋涉的精神動(dòng)力。

●視頻腳本

義寧陳氏：一門五杰 文化世家

陳寶箴陳三立故居

走進(jìn)江西西北部的修水縣，眼前是一片郁郁蔥蔥的田園風(fēng)光。距離縣城22公里的竹塅村，依山傍水，風(fēng)光秀麗，幾幢坐落在山林田疇之間的老房子，令諸多海內(nèi)外學(xué)者心生敬仰，因?yàn)檫@里孕育出了一個(gè)聲名顯赫的文化大家族。

清代，修水屬義寧州。清雍正八年（1730年），陳氏先祖陳騰遠(yuǎn)及其兄弟三人攜家?guī)Э?，千里跋涉，從福建遷居此處，在這深山老林中勤奮耕作，繁衍生息。家境逐漸殷實(shí)之后，陳騰遠(yuǎn)便設(shè)塾辦學(xué)。

陳家大屋建于1793年，彼時(shí)的陳騰遠(yuǎn)已年過八旬，家中大小事務(wù)全由事業(yè)有成的長(zhǎng)子陳克繩一手操辦。走進(jìn)陳家大屋，大堂上方陳列著清末湖南巡撫陳寶箴、同光體詩(shī)代表人物陳三立、畫家陳衡恪、史學(xué)大師陳寅恪和“中國(guó)植物園之父”陳封懷的畫像。

南昌大學(xué)人文學(xué)院教授、義寧陳氏研究者劉經(jīng)富：

這五個(gè)人，就是著名的“陳門五杰”。中國(guó)歷史上名門望族、文化世家頗多，但是像義寧陳氏這樣影響極大的文化顯赫之家，并不多見。

在廣納中華文化之精粹的新編《辭?！分?，陳門五杰的陳寶箴、陳三立、陳衡恪和陳寅恪祖孫4人，同時(shí)享受到了“分立條目”的待遇——

陳寶箴（1831-1900年），晚清湖南新政的領(lǐng)軍人物，湖南巡撫。

陳三立（1853-1937年），陳寶箴之子。清末“維新四公子”之一，詩(shī)人。

陳衡恪（1876-1923年），陳三立之子，詩(shī)書篆刻俱佳。

陳寅恪（1890-1969年），陳三立之子，清華國(guó)學(xué)院著名的“四大導(dǎo)師”之一，被譽(yù)為“教授中的教授”、“三百年來(lái)僅此一人”。

《辭海》將一門三代四人共列，這在中華百家姓中，實(shí)屬罕見；而陳氏一族，又只在陳寶箴一家。

國(guó)學(xué)大師吳宓認(rèn)為，陳寅恪是“我國(guó)當(dāng)代通儒第一人”，而義寧陳氏是“中國(guó)近世模范人家……父子秉清純之門風(fēng)，學(xué)問識(shí)解，惟取其上，所謂文化貴族。”

修水縣城五杰廣場(chǎng)

鳳竹之志 清純門風(fēng)

這個(gè)在山旮旯里的人家，為什么能培育出這么多杰出的人才呢？在有200多年歷史的陳家大屋中，主廳上醒目的“鳳竹堂”三個(gè)字或許能給我們一些答案。

九江學(xué)院陳寅恪研究院研究員 黃本修：

“鳳竹堂”之名是陳騰遠(yuǎn)取的。陳騰遠(yuǎn)對(duì)子孫們說，鳳凰非梧桐不棲，非竹實(shí)不食；鳳有仁德之征，竹有君子之節(jié)。我們家的子孫們一定要仰鳳凰之高風(fēng)，慕勁竹之亮節(jié)，這樣才能達(dá)到“立仁徳之志，操君子之節(jié)”。

“立仁德之志，操君子之節(jié)”，陳騰遠(yuǎn)和他的子孫們就是這樣做的。陳騰遠(yuǎn)“重信義、輕財(cái)賄”，兒子陳克繩“用孝義化服鄉(xiāng)里”，治理家政井井有條，對(duì)公益事業(yè)慷慨大方，修祠宇、修考棚、立義渡、起浮橋......陳克繩一直不吝付出。

南昌大學(xué)人文學(xué)院教授、義寧陳氏研究者劉經(jīng)富：

可以這樣講，從陳騰遠(yuǎn)到陳寶箴，從陳寶箴到陳寅恪，從陳寅恪到陳封懷，陳家七代人都留下了寶貴的精神財(cái)富。他們的鳳竹之志、君子之節(jié)，是一門所系，一脈相承，十分難能可貴。

淡泊清廉 勇于實(shí)踐

說到陳寶箴，不能不提他的父親陳偉琳臨終前送給他的12字箴言。

陳偉琳熱心公益、樂善好施，因其母多病，便潛心學(xué)醫(yī)，精通醫(yī)術(shù)，推母及人，施治鄉(xiāng)里。1854年，陳偉琳因勞累過度，臥病不起，臨終前，他給陳寶箴留下12字遺訓(xùn)：“成德起自困窘，敗身多因得志?！币馑际钦f：人在艱苦困頓的環(huán)境下容易成就美德，在得意得志的心態(tài)下容易身敗名裂。

陳寶箴記住了父親的話，并自覺踐行，一生淡泊，兩袖清風(fēng)。他為官的時(shí)候，經(jīng)常吩咐下人盡量少買葷菜，多買些蔬菜。下人不理解，背后議論他是故作清廉。陳寶箴知道后，寫了一首詩(shī)送給廚工：“嚼來(lái)確是菜根甜，不是官家食性偏。淡泊生涯吾習(xí)慣，并非有意釣清廉?！?/p>

湖南鳳凰城陳寶箴紀(jì)念館負(fù)責(zé)人 雷雨田：

淡泊名利是陳寶箴一生的習(xí)慣與修為。他的節(jié)儉與清廉，在鳳凰，乃至整個(gè)湖南都是有口皆碑的。當(dāng)年為了疏通鳳凰古城的沱江（湘西沱江，位于今湖南省鳳凰縣），官方的錢用完了他就把自己的錢捐出來(lái)，然后告訴家里面要節(jié)儉，多吃一些野菜。

因?yàn)榍辶?，陳寶箴晚年被貶回籍時(shí)，一家人連回家的路費(fèi)都沒有，最后還是在百姓的資助下才得以成行。

南昌大學(xué)人文學(xué)院教授、義寧陳氏研究者 劉經(jīng)富：

陳寶箴銳意進(jìn)取，勇于創(chuàng)新，敢于擔(dān)當(dāng)，他用自己的實(shí)際行動(dòng)傳承了客家移民的艱苦樸素、敬重門風(fēng)祖德的優(yōu)良傳統(tǒng)。

光緒二十一年（1895年）七月，陳寶箴被任命為湖南巡撫。上任不久，他就銳意改革，致力維新。文化上，他變士習(xí)、開民智，開創(chuàng)南學(xué)會(huì)、時(shí)務(wù)學(xué)堂、湘報(bào)館；政治上，他肅清吏治、公開官權(quán)；實(shí)業(yè)上，他辟財(cái)源，設(shè)礦務(wù)局、蠶桑局、官錢局、工商局等。新興事業(yè)蔚然而起，湖南風(fēng)氣為之一振。

書扇示孫 立公立志

扇面示孫圖

祖上有德，自身力行，延及子孫?！蛾悓汅鸺肪硭氖拔匿浫笔铡稌日]示隆恪》：“君子之心公，由親親而仁民，仁民而愛物，皆吾學(xué)中所應(yīng)有之事……”

九江學(xué)院陳寅恪研究院研究員 黃本修：

陳隆恪是陳寶箴的孫子。這段誡示雖短，但卻是陳氏后人為人為學(xué)的心法，是貫穿義寧陳氏始終的準(zhǔn)則。

陳寶箴的兒子陳三立是近代同光體詩(shī)派的重要人物，被譽(yù)為“中國(guó)最后一位傳統(tǒng)詩(shī)人”。1937年秋，抗戰(zhàn)爆發(fā)，日偽政權(quán)對(duì)他百般勸說，要其效忠，遭到陳三立嚴(yán)詞斥逐，后絕食五日殉國(guó)，表現(xiàn)了鐵骨錚錚的民族正氣。

陳氏一族，都具有憂國(guó)憂民的情懷。更令人稱道的是，他們的后代，都在人文研究和科學(xué)研究領(lǐng)域，取得了燦爛耀眼的成就、建樹斐然。

陳三立長(zhǎng)子陳衡恪，師從吳昌碩，與齊白石為莫逆之交，不但工于篆刻、詩(shī)文、書法和繪畫，而且品格高潔。曾有一位老先生求畫16方，陳衡恪定的潤(rùn)金為每方1元，老先生給了他20元。陳衡恪說：“潤(rùn)例既定，說按規(guī)定收取，我一文也不會(huì)多收的?！?/p>

陳三立三子陳寅恪，中國(guó)近現(xiàn)代著名國(guó)學(xué)大師、歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究專家、語(yǔ)言學(xué)家。先后在德、法、美等國(guó)多所名校就讀，通曉包括梵文在內(nèi)的二十幾種語(yǔ)言。歸國(guó)后于清華大學(xué)任教，與王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、趙元任并稱“清華國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師”，更被稱為“教授的教授”，被傅斯年評(píng)價(jià)為“近三百年來(lái)一人而已”！有《柳如是別傳》等二百多萬(wàn)字的歷史研究著作存世。

陳衡恪之子陳封懷，植物分類學(xué)家，是中國(guó)近代植物園的創(chuàng)始人之一。長(zhǎng)期從事植物園建設(shè)，對(duì)中國(guó)植物園特別是中國(guó)科學(xué)院植物園的創(chuàng)立和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

篤實(shí)嚴(yán)謹(jǐn) 學(xué)術(shù)強(qiáng)國(guó)

陳寅恪一家

翻開中國(guó)當(dāng)代文化史，陳寅恪是一位不得不提的大師。

陳寅恪10歲那年，先曾祖母患了咳嗽，這時(shí)恰好門外有人以賤價(jià)賣人參，稱服之即愈。他的祖父聞之非常吃驚，認(rèn)為所賣者必非人參，應(yīng)為《本草綱目》中所載的荸薺。陳寅恪聽完這個(gè)故事，便特意去查閱《本草綱目》，并親撿一藥來(lái)驗(yàn)證，果然如祖父之言。查證方才確信，他早年的存疑、嚴(yán)謹(jǐn)精神可見一斑。受篤實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募绎L(fēng)影響，陳寅恪從小便培養(yǎng)出一種不囿于經(jīng)書和已有定論的存疑精神以及尋根問底的學(xué)術(shù)風(fēng)格。他提倡治史重證據(jù)的科學(xué)精神，并運(yùn)用西方的“歷史演進(jìn)法”，發(fā)展成超越前人的歷史考據(jù)學(xué)，給中國(guó)歷史的研究，注入了新的血液。

陳寅恪研究院負(fù)責(zé)人李寧寧：

陳寅恪曾經(jīng)說過:“前人講過的，我不講；近人講過的，我不講；外國(guó)人講過的，陳寅恪我不講；我自己過去講過的，我也不講?！边@是一個(gè)學(xué)者追求精益求精的治學(xué)精神、獨(dú)立自主的學(xué)術(shù)品格的生動(dòng)表述。

陳寅恪終身從事歷史研究，主張學(xué)術(shù)強(qiáng)國(guó)。目睹中國(guó)學(xué)術(shù)落后、中國(guó)學(xué)生需要到日本學(xué)習(xí)中國(guó)史的情況，陳寅恪在給北大學(xué)生的畢業(yè)贈(zèng)言中寫道：“群趨東鄰受國(guó)史，神州士夫羞欲死。”無(wú)論是求學(xué)還是做研究，“曲學(xué)阿世”是陳寅恪最不能容忍的不端之行。他在《贈(zèng)蔣秉南序》中說：“默念平生，未曾侮食自矜、曲學(xué)阿世，似可告慰友朋?！?/p>

陳寅恪也注重把嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、愛國(guó)愛家的精神傳給家人。他的大女兒陳流求在《也同歡樂也同愁》一書中寫道，“父親對(duì)我們的數(shù)學(xué)成績(jī)特別重視，他認(rèn)為數(shù)學(xué)是一門注重邏輯思維和嚴(yán)謹(jǐn)性的學(xué)科，對(duì)工作和生活有益，因?yàn)閺氖氯魏喂ぷ鞫家袊?yán)謹(jǐn)?shù)乃季S”。

八月的廬山植物園，景色優(yōu)美，游人穿梭。由數(shù)塊形態(tài)各異的巖石組成的陳寅恪墓令人肅然起敬。植物園內(nèi)挺拔的云杉，一旁依崖壁立的巖松，恰是他一生的寫照。

山恒青，水長(zhǎng)流，“鳳竹家風(fēng)”代代傳！義寧陳氏這個(gè)蜚聲海內(nèi)外的文化大家族留給后世的家規(guī)家訓(xùn)，不僅是每一位陳氏后人立身處世的行為準(zhǔn)則，更是激勵(lì)整個(gè)家族追求更高境界的精神動(dòng)力。

童聲·修水方言：

君子之心公，由親親而仁民，仁民而愛物，皆吾學(xué)中所應(yīng)有之事。故隱居求志，則積徳累行，行義達(dá)道，則致君澤民，志定則然也。

●義寧陳氏家規(guī)摘編

立志篇

立仁徳之志，操君子之節(jié)?！浴蛾愂霞易V》之陳騰遠(yuǎn)篇

【譯文】

做人做事，首先應(yīng)當(dāng)樹立仁義的志向；在為人處世的過程中，要保持君子氣節(jié)。

成德起自困窘，敗身多因得志?！悅チ照]陳寶箴語(yǔ)

【譯文】

人在艱苦困頓的環(huán)境下容易成就德業(yè)，在志得意滿的心態(tài)下容易身敗名裂。

隱居求志，則積德累行；行義達(dá)道，則致君澤民。志定則然也。

——摘自陳寶箴書扇誡示五孫隆恪

【譯文】

退隱家中、尋求心之所向，應(yīng)當(dāng)以良好品德為準(zhǔn)則，積累德行；躬行仁義，實(shí)現(xiàn)自己的理想，那么就要報(bào)效國(guó)家、恩澤百姓。志向定了，始終如一堅(jiān)持去做，事情也就成了。

不求聞達(dá)，不應(yīng)科舉，抱膝長(zhǎng)吟，希昔賢之風(fēng)。雖不能至，心向往之矣。——摘自陳寶箴《與黃鴻九書》

【譯文】

不熱衷于功名利祿，只是悠然地吟詩(shī)明志，這是從前圣賢的風(fēng)范。雖達(dá)不到這種境界，但我內(nèi)心很向往做這種人啊。

清廉篇

嚼來(lái)確是菜根甜，不是官家食性偏。

淡泊生涯吾習(xí)慣，并非有意釣清廉。

——陳寶箴詩(shī)（《陳寶箴集》卷四十一）

【譯文】

菜根吃起來(lái)確實(shí)甜美，不是因?yàn)槲业娘嬍呈群闷珗?zhí)而喜歡它。我已習(xí)慣了淡泊無(wú)華的生活，吃菜根并非刻意作秀裝清廉。

執(zhí)法在持平，只權(quán)衡輕重低昂，無(wú)所謂用寬用猛；

問心期自慊，不計(jì)較毀譽(yù)得失，乃能求公是公非。

——陳寶箴任浙江按察使自題

【譯文】

執(zhí)行法紀(jì)要公平公正，只比較輕與重、高與低，不在乎方法是寬松還是嚴(yán)厲；自問內(nèi)心應(yīng)做到自我滿足，不計(jì)較自身的榮譽(yù)得失，這樣才能把握公正標(biāo)準(zhǔn)來(lái)行事。

茍非置得失毀譽(yù)于不顧，將不能去一貪瀆之夫，進(jìn)一氣節(jié)之士。

——陳寶箴文（《陳寅恪家族舊事》）

【譯文】

如果不能將自身的利益得失、名譽(yù)放在一旁毫不關(guān)心，那么這個(gè)人就不能將貪婪之氣摒棄，也成不了一個(gè)有氣節(jié)的君子。

治學(xué)篇

君子之心公，由親親而仁民，仁民而愛物，皆吾學(xué)中所應(yīng)有之事。

——摘自陳寶箴書扇誡示五孫隆恪

【譯文】

君子之心公正光明，從親近關(guān)愛自己的親人推廣到厚待他人，從厚待他人推廣到愛護(hù)天下萬(wàn)物，這些都是我們?cè)谇髮W(xué)成德過程中應(yīng)該注意的重要方面。

默念平生，未曾侮食自矜、曲學(xué)阿世，似可告慰友朋。

——摘自陳寅恪《贈(zèng)蔣秉南序》 

【譯文】

回想一路走來(lái)，從來(lái)不會(huì)為了茍且偷生而喪失人格，或歪曲事實(shí)阿諛奉承，這應(yīng)該可以告慰自己身邊的親朋好友。

經(jīng)史中所載古人事跡，善者可以為法，惡者可以為戒。

——摘自陳寶箴書扇誡示五孫隆恪

【譯文】

史書中所記載的古人事跡，好的方面就要學(xué)習(xí)，見賢思齊，不好的則要引以為戒，作為反面教材。

詩(shī)言志，志超流俗；詩(shī)不求佳，然志高矣。

——摘自陳寶箴《書塾侄詩(shī)卷》 

【譯文】

詩(shī)詞用于表達(dá)志向，不應(yīng)附會(huì)風(fēng)雅，隨波逐流；詩(shī)詞不一定要文辭華麗，但表達(dá)的志向必須高遠(yuǎn)。

士之讀書治學(xué)，蓋將以脫心志于俗諦之桎梏，真理因得以發(fā)揚(yáng)?！躁愐　锻鯂?guó)維先生紀(jì)念碑》

【譯文】

真正的學(xué)者讀書學(xué)習(xí)，必須擺脫世俗的桎梏，保持自由的思想、獨(dú)立的精神，真理才能得以發(fā)揚(yáng)。

愛國(guó)篇

群趨東鄰受國(guó)史，神州士夫羞欲死。

——摘自陳寅恪《北大學(xué)院己巳級(jí)史學(xué)系畢業(yè)生贈(zèng)言》

【譯文】

居然有一批又一批的學(xué)生到外國(guó)（主要是日本）去學(xué)中國(guó)歷史，這讓中國(guó)讀書人羞愧至極。

營(yíng)一隅而天下倡，立富強(qiáng)之根基，足備非常之變，亦使國(guó)家他日有所憑恃。

——摘自《陳寶箴致電諸省乞援》

【譯文】

經(jīng)營(yíng)、治理好一個(gè)地區(qū)進(jìn)而達(dá)到天下繁榮，奠定好一個(gè)國(guó)家富裕強(qiáng)大的基礎(chǔ)，那么就足以準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)一切變故，也能讓這個(gè)國(guó)家時(shí)刻有所依靠。

常自問是否愛民之心不誠(chéng)，除害之心不切，有生心害政之事，致釀殃民之禍，中夜彷徨，如刺在背。

——摘自陳寶箴《諭勉僚屬因?yàn)?zāi)修省革弊政釋民怨手札》

【譯文】

我常常自問愛國(guó)愛民之心是否不夠真誠(chéng)，鏟除禍害之心是否不夠迫切，是否有心生敗壞朝廷的事，做殃及百姓的禍?zhǔn)隆Ｉ钜估锍３Ｐ纳癫粚?，如同有芒刺扎在背上，極度不安心。

●專家觀點(diǎn)

陳寅恪家族的精神氣質(zhì)：古今中西相結(jié)合的典范

說起義寧陳氏家族的清純家風(fēng)，很多人可能會(huì)想到周一良教授的一段回憶。周一良教授是陳寅恪先生曾經(jīng)非?？粗氐牡茏?，他的這段回憶大意是說，散原老人（陳三立）在世時(shí)，某一天家中有客人到訪，散原老人與客人坐著聊天，身為兒子的陳寅恪先生那時(shí)也已是人到中年，而且是聲譽(yù)遠(yuǎn)揚(yáng)的名教授，卻一直站著陪侍在父親身旁。陳寅恪先生的這一舉動(dòng)令來(lái)訪的客人們印象深刻，久久難忘。周一良先生也是出身于名門望族的世家子弟，因此特別能理解這種清純門風(fēng)的由來(lái)。從這個(gè)細(xì)節(jié)不難看出，一個(gè)人自幼所受的熏陶可謂淪肌浹髓，日久天長(zhǎng)，一經(jīng)內(nèi)化，舉手投足之間便會(huì)自然而然地表現(xiàn)出來(lái)。盡管陳寅恪有多年留學(xué)海外的經(jīng)歷，能夠?qū)⑽鞣降闹螌W(xué)理念、研究方法運(yùn)用到自己的學(xué)術(shù)研究之中，并且取得了令國(guó)內(nèi)外學(xué)者一致公認(rèn)的杰出成就，但是在恪守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)、堅(jiān)持“中國(guó)文化本位論”方面，又時(shí)時(shí)表現(xiàn)出十分明顯的民族烙印、家庭痕跡。

于細(xì)微處見精神，可謂中國(guó)文化的一種傳統(tǒng)。一講到陳寅恪先生，許多人首先想到的肯定是他那震爍古今的學(xué)術(shù)偉業(yè)，其次大概就是他堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究的錚錚風(fēng)骨。不過，從周一良先生回憶的這個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)看，陳寅恪先生其實(shí)也有作為平常人的一面，而這些細(xì)節(jié)，不但構(gòu)成了陳寅恪形象的重要一面，也可以窺見其家風(fēng)家教影響之深遠(yuǎn)。比如，陳寅恪先生擔(dān)任清華教授，生活安定下來(lái)之后，很快便成為家道早已中落的陳氏大家庭的經(jīng)濟(jì)頂梁柱，不但要贍養(yǎng)老父親，還要幫扶條件稍差的弟弟、妹妹們。據(jù)陳寅恪先生的女兒們回憶，直到1949年新中國(guó)成立后，身為中山大學(xué)教授的陳寅恪先生，每個(gè)月領(lǐng)到薪水，第一件事就是囑咐女兒先給南京的“康姑”（陳寅恪的大妹妹陳康晦）寄生活費(fèi)。而陳先生對(duì)朋友或?qū)W生待之以真、待之以誠(chéng)的風(fēng)范，也給無(wú)數(shù)同時(shí)代人留下了難忘的記憶。因此，陳寅恪先生可以說是古今中西相結(jié)合的典范，無(wú)論是學(xué)術(shù)研究還是立身處世，他都堪稱中國(guó)傳統(tǒng)士人風(fēng)格和西方現(xiàn)代知識(shí)分子精神的完美結(jié)合。

陳寅恪先生一生稱得上既堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)，又始終與時(shí)俱進(jìn)。追根溯源，他的這種優(yōu)秀品質(zhì)也可以從義寧陳氏家族的奮斗史中找到答案。陳騰遠(yuǎn)及其子孫為了改變命運(yùn)，耕讀不輟，頑強(qiáng)奮斗，積極參與地方公益事業(yè)的同時(shí)，又能捕捉不同年代的發(fā)展契機(jī)，順應(yīng)歷史的潮流，從不做時(shí)代的落伍者。陳寶箴、陳三立父子痛感于清朝末年國(guó)運(yùn)的衰微、民族的危難，既站立在救亡圖存、維新變革的潮頭，又反對(duì)違背國(guó)情、脫離實(shí)際的冒進(jìn)，用湖南一省的改革實(shí)績(jī)?yōu)榉€(wěn)健的變法之道留下了重要的啟示、有力的例證。陳三立作為清末“同光體”詩(shī)派的代表人物之一，在中國(guó)舊體詩(shī)中不但引用新式名詞，而且表明對(duì)于進(jìn)步思想和主張的認(rèn)同，其詩(shī)歌創(chuàng)作同樣體現(xiàn)出繼承和發(fā)展并存的特色。陳衡恪、陳封懷父子，一個(gè)是成就卓越的藝術(shù)大家，在繼承與變革中熔鑄古今、推陳出新；一個(gè)是頗具盛名的植物學(xué)家，將中國(guó)傳統(tǒng)園林、繪圖之美巧妙地融入現(xiàn)代化植物園的布局之中。

義寧陳氏家族，之所以至今仍能令人景仰、贊嘆，至關(guān)重要的一點(diǎn)就在于打通了古今中西的隔閡，既不厚古薄今，又不薄古厚今，既不盲目排外，又不崇洋媚外，展示出成熟的心智和自信的氣度，故而在跨越時(shí)空的眾多領(lǐng)域里創(chuàng)造了無(wú)數(shù)成功的范例。（中共廣東省委黨校教授張求會(huì)）

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