【牟鐘鑒】“三綱”與“五常”須分開并有所棄取
“三綱”與“五常”須分開并有所棄取
作者：牟鐘鑒 （中央民族大學哲學與宗教學系教授）
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月廿七日丙午
耶穌2017年11月15日
書名：《三字經(jīng)節(jié)簡注本》
作者：王應麟
編者：宗璞、李存山
出版社：東方出版中心
出版時間：2017年03月
在中國思想史上，“三綱”的出現(xiàn)晚于“五?！保瑑烧叩慕Y合有一定的歷史條件。先秦儒學有“五?！倍鵁o“三綱”?？鬃拥乃枷胍匀蕿楹诵?，把仁義禮智信作為君子之德加以強調，以“仁智勇”為“三達德”，講“君子義以為上”，講“克己復禮為仁”，講“民無信不立”。孟子稱仁義禮智為“四端”，講“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。
”孔子講的“君君、臣臣、父父、子子”，雖有上下等級之別，但非單向服從，而是各守其道，相互盡責，如說“君使臣以禮，臣事君以忠”，“孝慈則忠”即父慈子孝。至于夫婦之德，先秦儒學從未講“三從四德”，未講妻子為丈夫守節(jié)，而把夫婦作為家庭之始、陰陽之合，《易傳》說：“有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子”，《中庸》說：“君子之道，造端乎夫婦”，以家道和順為好家庭。
“三綱”的提出，當在西漢武帝采納董仲舒的建策，罷黜百家、表彰六經(jīng)之時。董氏說：“王道之三綱，可求于天”，“天子受命于天，諸侯受命于天子，子受命于父，臣妾受命于君，妻受命于夫”，他同時也講五常。東漢《白虎通義》的《三綱六紀》正式提出：“三綱者，何謂也？謂君臣、父子、夫婦也”，“何謂綱紀？綱者張也，紀者理也。大者為綱，小者為紀，所以張理上下，整齊人道也”。
“綱”的本質是控制、是單向服從，“三綱”中君臣父子夫婦之間沒有相互責任。統(tǒng)治階級在推行“三綱”中，提倡愚忠愚孝愚節(jié)，“皇上圣明，臣罪當誅”“天下無不是之父母”“女子從一而終”，剝奪了臣、子、婦起碼的人權。
漢代直到清代，中國都是君主專制下的宗法等級社會，需要用“三綱”來加強君、父、夫的絕對權威，把“三綱”嫁接到“五?！鄙砩?，減損先秦“五?！钡娜蕫弁ê途?，以鞏固權貴的統(tǒng)治地位。此后，綱常名教成為社會主流意識和話語，似乎“三綱”與“五?！毕騺砗捅仨毷且惑w的。這在帝制時代有其歷史的必然性與合理性，但到了近現(xiàn)代，它就顯露出落后性，成為社會發(fā)展進步的障礙了。
如清代末年，民權革命風起云涌，不要說腐朽的清廷極力維護“三綱”，就連主張“中體西用”并推動洋務運動的張之洞，也在《勸學篇》里說：“故知君臣之綱，則民權之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪，免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平等之說不可行也”。于此可知，“三綱”在中國從君主專制社會邁向民主法治社會的大變動中所具有的反動性了。
清末戊戌變法被殺的譚嗣同，率先棄禮教中的糟粕而取其仁學精華，一方面強烈批判“三綱五倫之慘禍烈毒”，另一方面推出新仁學，以“通”為特色，把仁愛與感通、與工商結合起來，使孔子仁學具有了現(xiàn)代平等互尊、開放富民的新質。
五四新文化運動批判舊禮教，把矛頭指向“三綱”，稱之為“吃人的禮教”是對的；但往往又把它與“五?！崩壴谝黄穑瑩p害了“五?！钡穆曌u，負面作用也很大，它使得中華傳統(tǒng)美德難以傳承到當代，社會道德沒有了歸向，一度嚴重滑坡。
儒家思想文化如同其他任何文化一樣，都有其常道與變道：常道具有恒久性、民族性，是跨越時代的；變道具有時代性、局限性，是需要與時變革的?！叭V”是變道，屬于君主時代，而今已過時，成為糟粕；“五?！笔浅５溃m然有時代烙印，但其基本內涵永存，可以長駐長新，乃是精華。仁者愛人不會過時，見利思義不會過時，文明禮貌不會過時，智能遠見不會過時，重諾守信不會過時。從當前國內功利主義泛濫和世界弱肉強食的社會達爾文主義盛行所引起的種種社會矛盾的嚴峻挑戰(zhàn)看，“五?！敝?，非但沒有過時，而且更具有今天和未來的重要價值。尤其仁學中的忠恕之道乃今日不可或缺，朱熹云“盡已之謂忠”“推己之謂恕”，皆為當前社會所急需。
我曾說過：“三綱”不能留，“五?！辈荒軄G，“八德”都要有。“八德”即孝悌忠信禮義廉恥?？鬃诱J為“孝悌乃仁之本”，孝為百行之先，不孝難有忠恕，故識者謂移孝可以作忠，移家可以為國。孫中山提倡“新八德”即忠孝仁愛信義和平，它們都是“五常”的展現(xiàn)，其中的“廉恥”已為官德建設所重，“和平”乃是時代的主題?！拔宄！薄鞍说隆敝挥袕氐讛[脫“三綱”，才能使它們內在恒常價值得到充分體現(xiàn)。
對于“三綱”是否全是糟粕，學術界尚有爭議。有的文章認為，“三綱”的古義確已過時，但通過新的解釋，可以使它適用今天。例如，“君為臣綱”應看成上下級領導與被領導關系的一種表述，“父為子綱”是兒女敬養(yǎng)父母的一種表述，“夫為妻綱”是丈夫要在家庭費用上主動多擔責任的一種表述。這樣說行嗎？不行。
“三綱”在骨子里是等級制下單向的控制權指揮權，若用在政治上必然導致專斷，用在父子關系上必然導致家長制，用在夫婦關系上必然導致男權主義，它在提倡民主、人權、平等、自由的今天是完全行不通的。我們沒有必要用這種似是而非的解釋去維護作為變道并已經(jīng)陳腐的“三綱”、拖累“五?！钡陌l(fā)揚光大，我們恰恰要進一步清理過去君主專制制度的遺毒，以便更快地把中國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。
我國著名作家宗璞先生對我一向關愛有加，亦師亦友，其作品使我頗多受益，年近90歲而人文懷懷不減當年。近期她與李存山先生合作編注《三字經(jīng)》節(jié)簡注本（東方出版中心，2017年3月），她在序言中說：“我為什么刪改《三字經(jīng)》？因為我不喜歡其中的三綱思想。三綱，尤其是君臣道義，長期束縛了我們民族思想的發(fā)展，早該徹底清除。我們廢除帝制已經(jīng)一百余年，皇帝早已不存在，何必再講君臣關系。刪去三綱以后，加上了一些想法，這本書并沒有坍塌，而是更精煉了，更有光彩了。”
我高度贊同宗璞先生的看法和做法，認為這就是在對中華傳統(tǒng)的重要啟蒙讀物取其精華、去其糟粕，作創(chuàng)新性發(fā)展。我希望并相信這本《三字經(jīng)》節(jié)簡注本能受到社會歡迎，在普及中華優(yōu)秀文化中發(fā)揮織極的作用。
責任編輯：柳君
