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原標(biāo)題：師道父道官道友道

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月二十日己亥

? ? ? ? ? ?耶穌2017年11月8日

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或說：

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“教師不拿朋友的態(tài)度對待學(xué)生，不是好的教師；父母不拿朋友的態(tài)度對待孩子，不是好的父母；官員不拿朋友的態(tài)度對待群眾，不是好的官員。一切人與人的關(guān)系離開朋友態(tài)度，都將失去堅實的基礎(chǔ)。”

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這種說法在民主派和民粹派中很流行，其實很有問題。父有父道，夫有夫道，官有官道，師有師道，友有友道，諸道之間，既有相同，又有差異，豈可一概而論。朋友之間必須誠信，父子、官民、夫婦、長幼之間也必須誠信，這是相同。但是朋友相交可以完全平等，父子、官民、夫婦、長幼之間，則不宜完全平等。

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孟子說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！保ā睹献印る墓稀罚└缸又g最重親情，君臣之間最重道義，夫婦之間最重分工，長幼之間最重秩序，朋友之間最重誠信和信任。

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《曲禮》規(guī)定：“事親有隱而無犯，事君有犯而無隱，事師無犯無隱?！睂Υ改?，可以有所掩藏，不能冒犯；對待君上，不妨有所冒犯，不能掩藏；對待老師，既不能冒犯，也不能掩藏。注意，這并不意味著老師有過，學(xué)生不能勸諫。王陽明說：“諫師之道，直不至于犯，而婉不至于隱耳。”（《教條示龍場諸生》）

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同樣，父道、官道、師道各有不同?？鬃诱f：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！弊⒁?，父亦須為子隱。孟子說：“古者易子而教之。父子之間不責(zé)善，責(zé)善則離，離則不祥莫大焉?！庇终f：“責(zé)善，朋友之道也；父子責(zé)善，賊恩之大者?！必?zé)善是責(zé)之以善，勸勉從善。父子不宜責(zé)善，朋友則須責(zé)善。這就是父子關(guān)系和朋友關(guān)系的重大區(qū)別。

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君臣官民之間，君要使臣以禮，以民為本；官要親民愛民，心如父母，如宋朝名儒真德秀所說：“為政者當(dāng)體天地生萬物之心與父母保赤子之心”。同時，君有君威，官有官威。民有民權(quán)，禮當(dāng)保障；官有官威，禮當(dāng)尊重。官員對于民眾的責(zé)任，可比朋友重得多了。朋友不良，三諫不從，可以離去；民眾的很多問題，官員就得負(fù)責(zé)到底。如果民德普遍不良，必是官德君德出了大問題。

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師道最重尊嚴(yán)。《禮記·學(xué)記》說：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。”茍子說：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。故師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。（《致士》）

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荀子提出為師的四個條件，第一就是“尊嚴(yán)而憚”，有尊嚴(yán)能令人敬畏；第二是年老能讓人信任，第三是誦經(jīng)解經(jīng)不違經(jīng)義，第四是知道精微的道理而能闡說。這些要求，豈“朋友的態(tài)度”了得也。

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綜上所述可見，教師拿朋友的態(tài)度對待學(xué)生，父母拿朋友的態(tài)度對待孩子，官員拿朋友的態(tài)度對待群眾，有時候恰是不負(fù)責(zé)任的，是不配為師為父為官的。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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