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易簡(jiǎn)工夫

作者：余東海

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十八日丁酉

            耶穌2017年11月6日

陸九淵《鵝湖和教授兄韻》詩(shī)頸聯(lián)說(shuō)：“易簡(jiǎn)工夫終久大，支離事業(yè)竟浮沉?！毕侣?lián)暗諷朱熹學(xué)問(wèn)支離，過(guò)于貶低，是其偏見(jiàn)，但上聯(lián)卻抓住了儒家功夫的一大特色：易簡(jiǎn)。易簡(jiǎn)是《易經(jīng)》三原則之一。

《易經(jīng)》三原則：不易、變易、簡(jiǎn)易?！断缔o》開(kāi)宗明義闡明之。天地有尊卑，萬(wàn)物有貴賤，動(dòng)靜有常，乾男坤女等等，這是不易；在天成象，在地成形，變化見(jiàn)矣。這是變易?！栋谆⑼x》說(shuō)：“王者有改道之文，無(wú)改道之實(shí)?！睙o(wú)改道之實(shí)，就是不易，仁義原則、禮制精神萬(wàn)古不易。有改制之名，有改道之文，就是變易，禮樂(lè)制度因時(shí)而異。

“乾以易知，坤以簡(jiǎn)能；易則易知，簡(jiǎn)則易從；易知?jiǎng)t有親，易從則有功；有親則可久，有功則可大；可久則賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡(jiǎn)而天下之理得矣。”這是易簡(jiǎn)，即簡(jiǎn)易?！断缔o下傳》也說(shuō)：“夫乾，確然示人易矣；夫坤，聵然示人簡(jiǎn)矣?！边@是乾坤二元、乾坤二卦的特征，也是儒家功夫的特點(diǎn)。

這里的簡(jiǎn)易，相對(duì)于繁難而言。簡(jiǎn)是簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)便?！墩撜Z(yǔ)雍也篇》中仲弓說(shuō)：“居敬而行簡(jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？”得到孔子肯定。易是不難，容易。易知即容易知曉，易從是容易遵循。

容易了解就讓人親近，容易遵守就易有功效；讓人親近就可以持久，易有功效就能夠偉大；可以持久是賢人的德行，能夠偉大是賢人的事業(yè)。程顥說(shuō)：“萬(wàn)物皆有理，順之則易，逆之則難，各循其理，何勞于己力哉？”（河南程氏遺書(shū)卷第十一明道先生語(yǔ)）順乎天道，自然簡(jiǎn)易。

歷代大儒對(duì)“易簡(jiǎn)” 的注解小異大同?？追f達(dá)疏：

“乾以易知者，易謂易略，無(wú)所造為，以此為知，故曰乾以易知也。坤以簡(jiǎn)能者，簡(jiǎn)謂簡(jiǎn)省凝靜，不須繁勞，以此為能，故曰坤以簡(jiǎn)能也。若於物艱難，則不可以知，故以易而得知也。若於事繁勞，則不可能也。必簡(jiǎn)省而后可能也。”（《周易正義》）

朱熹說(shuō)：

“乾健而動(dòng)，即其所知便能始物而無(wú)所難，故為以易而知大始。坤順而靜，凡其所能皆從乎陽(yáng)而不自作，故為以簡(jiǎn)而能成物?！保ā吨芤妆玖x》）

王夫之說(shuō)：

“在知曰易，理有難易；在能曰簡(jiǎn)，事有繁簡(jiǎn)，其為純一而無(wú)間雜之義則同也，謂純陽(yáng)純陰、道惟一而無(wú)事于更端也。二卦并建，以統(tǒng)變化，在乾惟健，在坤惟順，疑不足以盡萬(wàn)變。乃天下之理，雖甚深而不易測(cè)，然惟有所怠廢者則有所疑惑。純乎健而自強(qiáng)不息，則無(wú)所凝滯，而吉兇消長(zhǎng)自可旁通其數(shù)。抑惟矯物立異，則勢(shì)窮而沮。純乎順而承天時(shí)行，則無(wú)所阻，而悔吝憂虞皆曲盡其材。在天地，則不勞而造物之功化無(wú)以御。其在人，則知行皆一以貫而道無(wú)多歧。此乾坤二卦雖未備六十二卦之變，而已裕其理也?！保ā吨芤變?nèi)傳》）

儒學(xué)是中學(xué)，大中至正；圓學(xué)，圓滿自足，極高明而道中庸，至廣大而盡精微。同時(shí)，儒學(xué)又是易簡(jiǎn)之道。以之誠(chéng)意正心，以之修身齊家，以之治國(guó)平天下，都是最容易最簡(jiǎn)便的，可以將復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，將繁難的事情容易化。無(wú)為而無(wú)不為，垂拱而天下治，唯我儒家能夠。

背離了儒家，就很難誠(chéng)正修齊治平。即使在格物致知方面也容易出現(xiàn)問(wèn)題，如產(chǎn)生所知障、淪為科學(xué)主義甚至獲致錯(cuò)誤知識(shí)等等。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)