【李學(xué)俊】第二次啟蒙運動與中華文明的自我再發(fā)現(xiàn)
第二次啟蒙運動與中華文明的自我再發(fā)現(xiàn)
作者：李學(xué)俊
來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
時間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十八日丁酉
耶穌2017年11月6日
作者按：
這是最壞時代的前夜，因為西方主導(dǎo)的以資本為本，個人至上主義的文明，已將人類帶入空前災(zāi)難邊緣。
這是最好時代的前夜，因為中華文明正全面復(fù)興，已經(jīng)啟動建立人類命運共同體的偉大行動。
——李學(xué)俊
說明：2017年10月20日，《安樂哲儒學(xué)大家項目》與田辰山教授《中華文化的跨文化講述》新書座談會在北京大學(xué)人文學(xué)苑舉行，這是作者會上的發(fā)言，本次發(fā)表有個別詞匯修改。
【正文】
田辰山先生最近出版的大作《中華文化的跨文化講述》是一部思想豐厚的巨著。在目前眾多關(guān)于國學(xué)與中華文明的著作中，獨具國際視野和理論高度、深度與廣度。為中國人跳出中國文化看中國文化，對于外國人進入中國文化了解中國文化提供了一個重要的思想指南與出入的雙向路徑。因此，對中國文化全球傳播具有開創(chuàng)性意義。
我們所處的時代不是最好的時代，也不是最壞的時代，而是最好時代與最壞時代的前夜。之所以是最好時代的前夜，是因為中華文明正全面復(fù)興，已經(jīng)啟動建立人類命運共同體的偉大行動。
之所以是最壞時代的前夜，正如田老師所言，是因為西方主導(dǎo)的以資本為本，個人至上主義的文明，已將人類帶入空前災(zāi)難邊緣。
此時，安樂哲先生和田辰山先生提出了人類應(yīng)該進行第二次啟蒙運動的倡議。這個高瞻遠矚倡議是該書最耀眼的閃光點之一。所以我今天演發(fā)言的題目就是《第二次啟蒙運動與中華文明的自我再發(fā)現(xiàn)》。
一、第一次東學(xué)西漸的兩大不足導(dǎo)致第一次啟蒙運動的不足
一是傳教士翻譯出版的儒學(xué)等經(jīng)典著作導(dǎo)致儒學(xué)的基督教化；
二是《管子》、《墨子》等經(jīng)典以及中國歷史著作沒有被翻譯出版。
由此導(dǎo)致第一次啟蒙并不全面徹底。儒學(xué)被西方用于打到封建神權(quán)后就被逐漸拋棄，通過吸收中國四大發(fā)明等科技成果產(chǎn)生工業(yè)革命后，西方強大了，心態(tài)全面膨脹與傲慢，于是從高度頌揚中華文明的高潮轉(zhuǎn)入貶華、侵華、辱華的高潮。我們回顧這段歷史，以下幾點值得特別關(guān)注與思考。
由于大量中國歷史基本典籍沒有在西方翻譯出版，西方看到的中國主要傳教士們關(guān)于明末與清朝的見聞，而非中國幾千年的全貌。貶華派對中國是一個專制主義國家的判斷就是深受傳教士的影響而產(chǎn)生的，并影響現(xiàn)代中國人自己輕視自己。
西方思想界看到的主要是儒家、道家與兵法經(jīng)典。管子、法家、墨家、名家等經(jīng)典沒有翻譯出版，所以，西方看不到中國既古典，又現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)，政治學(xué)，法學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等先進的思想理論。
管子主張與實施了土地、礦上、森林等自然資源為國家占有的公有制，通過國有民營，國民分利和十年定期分配土地使用權(quán)與收益權(quán)的辦法妥善解決了公有制與民眾經(jīng)營分利的問題，而西方?jīng)]有這一思想的指引，則全面發(fā)展資本主義私有制；管子主張與實施了國家掌握貨幣金融與糧食雙向調(diào)控市場，而西方則發(fā)展了私人資本掌控金融貨幣的自由主義市場經(jīng)濟；管子建立了“以人為本，遵道為政”，德法并重，權(quán)力分割制衡與權(quán)力互助的道政政體，而西方則建立了“以資本為本”，只有法治，沒有德治，權(quán)力制約沒有權(quán)力互助的資產(chǎn)階級憲政政體；《管子》主張國家掌握社會財富的最終分配權(quán)，實現(xiàn)貧富有度的共同富裕的和諧的社會，而西方則徹底保護私人資本的利益，實行按資分配原則，造成無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級嚴重對立與暴力斗爭。管仲主張建立“人與天調(diào)”，即人與自然和諧的生態(tài)產(chǎn)業(yè)模式與人天關(guān)系，而西方則發(fā)展出透支資源，破壞生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)模式和人與自然嚴重對立的人天關(guān)系。
關(guān)于國際關(guān)系。儒家、管仲和墨家不主張國家利益至上而主張?zhí)煜氯死嬷辽?。管仲就說“一天下之財利天下之人”。認為軍事的目的是止戰(zhàn)，是實現(xiàn)天下和平。所以管仲提出了循道遵王的國際關(guān)系理論，輔佐齊桓公“九合諸侯”制止戰(zhàn)爭，實現(xiàn)天下和平，“一匡天下”，建立了準零關(guān)稅的天下統(tǒng)一的自由貿(mào)易國際市場；而墨子身體力行“兼愛”與“非攻”，制止戰(zhàn)爭，追求和平。這些理論如果傳播到西方，將會遏制與糾正亞里士多德宣揚的“戰(zhàn)爭是發(fā)財致富的第一手段”的戰(zhàn)爭觀念。
亞里士多德戰(zhàn)爭思想與古希臘海盜傳統(tǒng)，引導(dǎo)古希臘實施對外殖民主義與“禍外安內(nèi)”的軍國主義模式。近現(xiàn)代西方國家?guī)缀醵际沁@一國策與模式的延續(xù)。美國建國就是先滅絕原住民印第安人，然后這伙殺人犯“民主”立法，建立“自由”的美利堅之國。其建國本身完全違背人類最根本的先占有原則的自然法則。
由于以上這些中國經(jīng)典的傳播缺失，于是以馬基雅維利的《君王論》，霍布斯的《利維坦》，洛克的《政府論》等為代表，繼承了所謂兩希文明的西方土產(chǎn)的政治經(jīng)濟理論則因為主張國家利益至上，為了權(quán)力與利益可以不擇手段，不講道德等理論滿足了新興資本主義國家擴張的需要，而成為西方各國的國家學(xué)說與指導(dǎo)理論。也是引致兩次世界大戰(zhàn)的理論根源。至今仍是危及全球安全的最有害而又占據(jù)主導(dǎo)地位的主流理論。
即使是哲學(xué)，由于西方?jīng)]有管學(xué)、墨家和名家等經(jīng)典的翻譯出版，西方不能全面認識中華文明的哲學(xué)。黑格爾代表了西方對中國哲學(xué)的認識。認為中國人雖然已經(jīng)開始進行純粹思想，但是，“僅僅停留在最淺薄的思想里面”，沒有形式邏輯，沒有清晰的思維形式，沒有發(fā)達的認識論、宇宙觀和辯證法；沒有國家權(quán)力的分割制衡，政治構(gòu)架與運行和法治等理論，因此，中國哲學(xué)是低級的，高級哲學(xué)在西方。馮友蘭等中國學(xué)者幾乎都接受了這個觀點，由于他們的著作，使這一觀點成為中國知識界的基本共識，完全失去了自信心。于是西方毫不費力地占據(jù)了理論制高點與話語主導(dǎo)權(quán)。
而實際上管子、墨子和名家等中國經(jīng)典當中就已經(jīng)建立了形式邏輯系統(tǒng)，有了明晰的思維形式，有了發(fā)達的認識論、宇宙觀和唯物主義辯證法。有了先進系統(tǒng)的國家權(quán)力分割制衡，政治構(gòu)架與運行、法治建設(shè)，國際關(guān)系與軍事等理論（拙作《道政》第二卷對此有詳細的解讀）。
二、第二次啟蒙運動，諸子百家一個不能少
康德說：“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之于自己的不成熟狀態(tài)。不成熟狀態(tài)就是不經(jīng)別人的引導(dǎo)，就對運用自己的理智無能為力?！?/p>
伏爾泰說，500年前的歐洲無人識字。所以，歐洲還是文化蠻荒時代。而中世紀后的歐洲依然很不成熟。英國歷史學(xué)家孟席斯考證，文藝復(fù)興前的歐洲對印刷術(shù)還一無所知。即使享利五世也只有六本手抄本，歐洲最富有的商人達提尼才擁有12本書。
如果按辜鴻銘先生關(guān)于文明的定義，主要是看這種文明產(chǎn)生了什么樣的人的標準來判斷，現(xiàn)代西方雖然生產(chǎn)了豐富的物質(zhì)財富，但是造就的卻是“以種族自傲，以富自高”，“唯殘暴武力是視，恃強凌弱”的所謂文明人，其實是野蠻人。而這種文明是危險的，正在誤導(dǎo)人類文明走向自我毀滅。
因此，人類需要第二次啟蒙。但誰是啟蒙者呢？
中華文明早在兩千多年前就已經(jīng)相當成熟，所以第一次啟蒙運動時，西方思想家們認為，中國是歐洲的榜樣，號召西方應(yīng)該中國化。
中華文明是唯一數(shù)千年綿延不絕的文明，近現(xiàn)代又經(jīng)歷百多年的磨難而走向復(fù)興，是第二次啟蒙運動當仁不讓的啟蒙者之一。
但是，中華文明也需要重新發(fā)現(xiàn)自己：之所以五千年綿延不絕是因為中國自黃帝以來就植入了社會主義基因，中國古代有豐富的社會主義理論與實踐。中華文明擔當?shù)诙螁⒚傻闹厝我〉谝淮螁⒚傻慕?jīng)驗教訓(xùn)，儒學(xué)、管學(xué)，道家、法家、墨家、名家等一個不能少。
三、第二次啟蒙：從中國知識分子自身啟蒙開始
中華文明能全面復(fù)興，來源于中國共產(chǎn)黨將馬克思主義與中國傳統(tǒng)的結(jié)合。充分說明中華文明的理論、制度、道路與文化的先進性。
實施第二次啟蒙，中國知識分子責(zé)無旁貸。但是，西化思想理論目前依然強烈地影響中國各界。相當一部分知識分子仍然認為近代中國被戰(zhàn)敗是中華文明不行。至今不明白，被戰(zhàn)敗的原因雖然眾多，但最根本原因是兩種根本不同能量級別，不同本質(zhì)，不同類型文明的對決。一個儒雅平和的，僅僅使用可再生資源與能源，自給自足的農(nóng)耕文明遭遇了一個“禍外安內(nèi)”的，掌握熱兵器的帝國主義強盜式的工業(yè)文明野蠻侵略。
所以，要進行人類第二次啟蒙，首先要從中國知識分子自身的啟蒙開始。正如田老師所言，要培養(yǎng)一批跨東西方文化，跨學(xué)科的戰(zhàn)略型學(xué)者、通才，提高普通中國知識分子對中華文明的了解認識水平，增強自信。非?？上驳氖侵泄仓醒牒蛧鴦?wù)院最近印發(fā)了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》。可以期待，一個完整的中華文化的全球化傳播，對人類第二次啟蒙的時代即將到來。
2012-10-20于北大
責(zé)任編輯：姚遠
