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原標(biāo)題：圣賢盜賊莫混淆，實(shí)事求是最重要——茅于軾批判

作者：余東海

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月十二日壬辰

? ? ? ? ? ?耶穌2017年11月1日

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茅于軾在《神化他人是當(dāng)奴隸的根源》一文中寫道：

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“中國(guó)人很容易把人神圣化或者妖魔化。中國(guó)古代有那么多的圣人，至圣孔子，亞圣孟子，還有書圣、詩(shī)圣、畫圣等藝術(shù)上的圣人。到了近現(xiàn)代，中國(guó)人又把開國(guó)領(lǐng)袖當(dāng)成神來膜拜。而古代的一些帝王如唐太宗、康熙帝至到今天仍被許多國(guó)人神圣化、完美化。

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一個(gè)人一旦被上升到“圣”的高度，在中國(guó)人的心里，他就成了完美的、沒有缺點(diǎn)的、不容質(zhì)疑的神，他們不能接受“圣”會(huì)有缺點(diǎn)，不能接受“圣”的不完美。如果有人批評(píng)這些圣人，指出他們的不足甚至是錯(cuò)誤，就會(huì)招來滔天的反駁與咒罵。

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同樣，中國(guó)歷史上也有那么多的被妖魔化的人，他們似乎是壞的不能再壞，壞的沒有一點(diǎn)好，永遠(yuǎn)被人唾罵?！?/p>

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這段話問題多多，大錯(cuò)有二。

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其一、昧于圣人圣德。誤以為圣人是中國(guó)人故意“神圣化”起來即偽造起來的。殊不知，圣德有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，要“惟精惟一，允執(zhí)厥中”，要“從心所欲不逾矩”。自堯舜至明清，儒門中人無數(shù)無量，成就圣德、成為圣人者，屈指可數(shù)?？酌媳环Q為圣人，名副其實(shí)。他們的道德已經(jīng)抵達(dá)圓滿境界，載入經(jīng)典的言論、行為高度中正，堪稱完美。

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關(guān)于古代帝王，先秦有堯舜禹湯文武周公等圣王。秦后，豈但圣王，連賢人王都沒有，君子王亦罕見。唐太宗、康熙帝們道德地位非常有限，朱熹就對(duì)唐太宗就持嚴(yán)厲批判態(tài)度，認(rèn)為“太宗之心，則吾恐其無一念之不出于人欲也”云。（（《朱文公文集》《答陳同甫》）至于書圣詩(shī)圣畫圣等稱謂，那是形容某些藝術(shù)高手的藝術(shù)水平絕頂，并不指向他們的德行。

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其二、將道德崇拜與權(quán)位崇拜、圣賢崇拜與盜賊崇拜混為一談。崇拜圣賢和圣王，崇拜的是他們的德行，是因?yàn)槭ベt值得崇拜，與“把開國(guó)領(lǐng)袖當(dāng)成神來膜拜”完全是兩回事。借用郁達(dá)夫的話說：一個(gè)沒有圣賢的民族是可悲的奴隸之邦，一個(gè)有圣賢而不知尊重甚至加以侮辱、詆毀的民族，則是不可救藥的生物之群。圣賢當(dāng)盜賊，把盜賊當(dāng)偉人，是善惡正邪極端的的顛倒。

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啟蒙派有一個(gè)共同的愛好：挑圣賢的毛病，沒有也要造出來；找盜賊的優(yōu)點(diǎn)，沒有也要加上去。這其實(shí)也是一種不誠(chéng)實(shí)。他們自以為實(shí)事求是，奈何缺乏知人之明，缺乏實(shí)事求是的基本能力。茅于軾與諸多啟蒙派一樣，不能接受圣人會(huì)沒有缺點(diǎn)，不能接受圣德的完美，以為歷史上的圣人一定是被“神圣化”地化妝起來的，而歷史上那些暴君惡棍也一定是被“妖魔化”的結(jié)果。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)