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人類歷史有無希望？人類歷史的希望究竟何在？我們憑什么說歷史有其希望？人類在歷史中應(yīng)該懷抱著什么樣的希望而生活？這是冷戰(zhàn)結(jié)束后當(dāng)代人類最焦慮的問題，也是西方文明陷入困境后人類渴求解答的問題。在冷戰(zhàn)時代，共產(chǎn)主義的意識形態(tài)與資本主義的意識形態(tài)相互對峙，各自都儼然代表了人類未來的希望，但柏林墻的倒塌及東歐蘇聯(lián)的解體證明了共產(chǎn)主義的意識形態(tài)不過是人類歷史中的烏托邦假象，而法蘭克福學(xué)派及政治神學(xué)對資本主義的批判亦說明自由民主等價值理念具有虛浮夸大的成分而非人類的究極理想。此外，存在主義及綠黨對現(xiàn)代科技與工業(yè)文明的反抗也表明人類存在的意義陷入了深刻的危機(jī)，而技術(shù)理性對全球生態(tài)環(huán)境萬劫不復(fù)的破壞已打破了人類崇仰西方文明的美夢。在這種情況下，“人類還有未來嗎”？“歷史還有希望嗎”？“人類憑什么走向未來”？成了困惑纏繞人類心靈的緊迫問題，亦成了人類所有純正文化和思想必須回應(yīng)的問題。此一問題不解決，人類將生活在彷徨無望的深淵，人類的心靈將痛苦不堪，整個宇宙的生機(jī)亦將窒息而死滅。那么，人類的希望究竟何在呢？歷史的信心將建在何處呢？在茫茫天地悠悠大化中人心將何所依憑呢？在滾滾濁流囂囂塵寰中人類將如何安身立命呢？各種文化思想都力圖來回答這一問題，東方文化中的陽明良知心學(xué)亦不例外。本文就企圖通過簡述良知在人類歷史中的作用來指明陽明致良知教的究竟義，即指明良知是人類歷史的最后希望。

 

 

要搞清致良知的究竟義，首先就必須搞清何謂良知。良知一詞首出孟子。孟子謂：“所不慮而知者，良知也”。孟子所謂良知，即說明性善之義。其后宋儒橫渠、二程、朱子亦多言良知，然僅承孟子遺緒，無所發(fā)明。至明，陽明乃專闡發(fā)良知奧義，始創(chuàng)“致良知教”。陽明于良知乃在千死百難中深造自得，具有居夷處困的實存感受，對良知有一超絕古人的真切把握與深刻證悟，故能賦予儒家良知之學(xué)以嶄新的意義，把孟子開出的良知教發(fā)展到一個全新的階段。陽明在其一生的講學(xué)活動中，應(yīng)機(jī)說法，隨緣施教，就弟子根器事為隨處指點，故論及良知之言甚多，但總括其要，不外以下幾個方面：

 

1．良知是人類至善之心體性體

 

陽明“四句教”首句言“無善無惡心之體”，此句最為后儒詬病，以為襲禪。其實此是對陽明心學(xué)的最大誤解，是不諳陽明所言良知之故。依陽明，心體之無善無惡，是指心體至善而不與惡對。良知是心之本體，即是指良知超越無待，為一絕對之形上本源，具有至善的體性。故陽明謂“至善是心之本體”，“無善無惡是謂至善”，又謂“至善者性也，性元無一毫之惡，故曰至善”。正因為良知是至善，所以陽明直接謂良知是天、良知是道、良知是天命之性，良知是天理之自然。陽明之所以確信良知是至善之心體性體，是陽明欲為天地立心，為生民立道，為人類歷史文化確立一終極之價值源頭與超越之意義本體。欲明此義，須申論之。

 

2．良知是歷史文化之究竟依止

 

陽明“四句教”第二句言“有善有惡意之動”，此句是言良知本體之流行發(fā)用善惡乃生，即有形有象有善有惡之人類歷史文化乃出現(xiàn)形成。依陽明，良知是寂然不動之心體性體，是廓然大公之未發(fā)之中，但良知又不是一死滅枯寂不會感通的肉團(tuán)心，而是一感而遂通天下之昭明靈覺，是一生天生地成鬼成帝之造化精靈。故良知是天植靈根，要生生不息地流行發(fā)用，如有源之水生意無窮。良知要流行發(fā)用，其寂然不動之心體就要感物（應(yīng)事）而動，此心體感物而動者即是意，故意即是良知之用。陽明謂“心之所發(fā)便是意，意之本體便是知，意之所在便是物”即是此意；又謂“虛靈明覺之良知應(yīng)感而動者，謂之意；有知而后有意，無知則無意矣。知非意之體乎？意之所用，必有其物，物即事也……物非意之用乎？”陽明不僅認(rèn)為善之意是良知本體之用，惡之意也是依良知本體而有，故陽明謂“至善者心之本體，本體上才過了些子，便是惡了；不是有一個善，卻又有一個惡來相對也?！庇种^“善惡皆天理，謂之惡者本非惡，但于本體上過與不及之間也?！标柮髟蕴摳≡茷橛鳎禾撜?，良知本體也；浮云者，惡之意也；浮云非另有根本而是依太虛而有。由上觀之，有形有象有善有惡之歷史文化乃陽明所謂意所在所用之物，而意之體（不論善惡）則在良知，故知良知乃人類歷史文化之究竟依止也。

 

3．良知是人類永恒存在之普遍人性

 

陽明謂良知人人皆有，因為良知是天所命之性，是天理之自然，是人之所以為人的本質(zhì)特征，故良知不為堯存，不為桀亡，無論賢愚不肖皆等而有之。但從現(xiàn)實來看，人有生知安行、學(xué)知利行、困知勉行之別，良知之在人不是人人都現(xiàn)實而有，下愚與桀紂之良知就隱而不現(xiàn)，然此非其性分不具，而是因其私欲障蔽，故良知之呈現(xiàn)與否，全在克治功夫之有無。陽明以云喻私欲，對不同人所具之良知狀況進(jìn)行了生動的描繪。陽明謂：“圣人之知，如青天之日；賢人如浮云天日，愚人如陰霾天日。”雖然人類的良知并非在在顯現(xiàn)，但陽明堅信浮云終難蔽日，對人類本性中充滿著永恒長在之良知深具信心。陽明謂人胸中各有個圣人，又謂心體清明即是羲皇時人，就表明了陽明對人性中具有永恒普在的良知抱有無限的信念。

 

4．良知是人類行為之準(zhǔn)則明師

 

陽明“四句教”第三句言“知善知惡是良知”，即是謂良知是人類行為之準(zhǔn)則明師、人類的善惡在良知面前昭昭顯露，無所隱遁。陽明曰：“爾那一點良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只要不欺他，實實落落依著他做去，善便存惡便去。”又曰：“良知原是完完全全，是的還他是，非的還他非，是非只依著他，更無有不是處，這良知是你的明師。”為何良知是人類行為的準(zhǔn)則明師呢？在陽明看來，良知是天所命之是非好惡之心，此心不慮而知，不學(xué)而能，見父兄自然知孝弟，見孺子入井自然知惻隱，只要此心不被私欲障蔽，人類行為之是非善惡就會在良知面前顯露無遺，猶如明鏡無塵，物之來者不能遁其妍媸一樣。又，陽明認(rèn)為良知不是刻板規(guī)定的是非善惡之外在天理，而是天理之在吾心之昭明靈覺，良知靈虛不昧，圓觸洞徹，廓然大公，物來順應(yīng)，惺惺恒照，真誠惻怛，眾理具而萬事出。因良知是天植靈根，生生不息，常寂常照，簡易明白，故良知能作為人類行為的準(zhǔn)則明師，能對人類歷史文化進(jìn)行道德評判與價值審視。

 

5．良知是天地萬物一體之生生之仁

 

陽明認(rèn)為良知不是無靈覺痛癢的肉團(tuán)心，而是心之性，心之性即是天之理，天理之流行即是化育萬物之生生之仁，故良知發(fā)用的最大特征就是此生生之仁。在陽明看來，良知生生之仁的特性就是與天地萬物感通，而要與天地萬物相感通，就必須與天地萬物為一體；而要與天地萬物為一體，就必須打破人的小我，使人融于天地萬物之中爾我不分，為一大人。陽明認(rèn)為人之所以不能與天地萬物為一體，是因為良知生生之仁被私欲邪見障蔽，使此心與天地萬物相隔。陽明認(rèn)為良知喪失此生生之仁是人類最大的病痛，也是人類從三代之治墮入亂世的根本原因，若人類欲達(dá)治世，必須復(fù)此良知生生之仁。陽明謂：“人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈為草木瓦石為然，天地?zé)o人的良知，亦不可為天地矣。天地萬物與人原是一體，只為同此一氣，故能相通也?！绷恚凇洞髮W(xué)問》一文中，陽明系統(tǒng)簡述了天地萬物一體之仁的思想。陽明以《大學(xué)》之明德為良知，以大人為具有良知明德之人，認(rèn)為大人以天地萬物為一體，視天下猶一家，中國猶一人，是因為其心之仁本若是，不分爾我間形骸而與萬物為一。故見孺子入井有惻隱之心，是其仁與孺子為一體；見鳥獸哀鳴觳觫有不忍之心，是其仁與鳥獸為一體；見草木摧折有憫恤之心，是其仁與草木為一體；見瓦石毀壞有顧惜之心，是其仁與瓦石為一體；此天地萬物一體之仁根于人之天命之性，即根于人自然靈昭不昧之良知明德，而《大學(xué)》之旨則在于明其明德（明明德即致良知），復(fù)其天地萬物一體之本然之仁而已。

 

6．格物誠意是致良知之根本功夫

 

陽明“四句教”第四句是“為善去惡是格物”，此句即是言致良知功夫。依陽明，只有生知安行的上根之人能做到即功夫即本體，即一悟本體，徹上徹下皆透，不再需要功夫。至于學(xué)知利行與困知勉行的下根之人，則需要通過功夫才能上達(dá)本體。陽明非常清楚，世之人上根少而下根多，若不由功夫達(dá)本體，良知則永遠(yuǎn)不能呈現(xiàn)，世間只能是私欲流行。那么，上達(dá)本體的功夫是什么呢？是致良知。那么又如何致良知呢？致良知的關(guān)鍵在格物。在陽明看來，世間善惡之出現(xiàn)，在于意之動，是因為意動才生出夾雜是非善惡的人類世界與歷史文化，故要復(fù)心之本體（使心回到無善無惡常寂常照的良知本然狀態(tài)）就必須誠意。但陽明認(rèn)為意非一懸空無所指向的存在，意之動必須著于物，即物是意之所用，故誠意必須在物上來誠意。此物依陽明即是人類世界與歷史文化中之各種世俗事務(wù)，故誠意必須在此世俗事務(wù)上來誠意。陽明所謂在事上磨練、在聲色貨利上做功夫、在事事物物上致良知即是此意。陽明晚年專提致良知，把致良知看作圣人教人入道的不二法門，對致良知給予了極高的重視。陽明最后把整個良知心學(xué)都落實到“致良知教”上，可見陽明心學(xué)充滿著非常強烈的實踐精神，陽明心學(xué)可以說是一種“實踐的良知學(xué)”。又，陽明的良知學(xué)中雖然借用了《大學(xué)》和朱子學(xué)中的一些概念，如格物致知正心誠意等，但陽明已對這些概念進(jìn)行了改造，賦予了這些概念全新的意義。

 

以上從六個方面簡述了陽明良知學(xué)的內(nèi)容，此外，還有兩個方面需要注意：一是陽明的價值內(nèi)在說，一是陽明的知行合一說。價值內(nèi)在說即是心即理、性即理說。在陽明看來，理（生命之意義與道德之價值）不在人心之外，而在人心之內(nèi)，如忠孝之價值不在外在之事君事父上，而在忠臣孝子內(nèi)在之良知心性中，朱子在外在之事事物物上來窮理，把心與理、性輿理打成兩橛，是犯了孟子斥為“外爍”的錯誤。陽明心即理、性即理的學(xué)說把人類存在的意義價值最終放在人內(nèi)在的心性中來尋求（圣人之道吾性自足不待外求），是陽明在龍場居夷處困時親證所得，具有活生生的實存意義，而非書上陳言；同時也表明陽明對人類心性充滿著無限的信任。至于知行合一說，則是言知行本體不二，良知呈現(xiàn)特征是即知即行。在陽明看來，知行之間并無隔閡，如好好色如惡惡臭好了惡了即是行了，二者本不分，不是知以后再作意去好去惡。這即是說知與行之間沒有理智的思量計較作用，知行合一實際上只是良知本能地當(dāng)下地直接地貫通地流行發(fā)用，所以說知就是行、行就是知，知行本體只是一。故陽明謂“知是行之始，行是知之成。若會得時，只說一個知自有行在，只說一個行自有知在?！庇种^“知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知，知行工夫本不可離”；“一念發(fā)動處便是行了”。陽明之所以強調(diào)知行合一，是因為世人總將知行分為兩截用功，雖云先知后行，結(jié)果一味向知上用功去而終生不行。

 

以上已云何謂良知，下面當(dāng)云良知如何參與人類歷史的創(chuàng)造。

 

 

陽明詠良知詩謂“無聲無臭獨知時，此是乾坤萬有基”；又謂“人人自有定盤針，萬化根源總在心”。依陽明，良知處在寂然不動未發(fā)之中時眾理咸備萬善具足，此時創(chuàng)造人類歷史的善因已備，但此超越形上的至善本體不能憑虛自身創(chuàng)造歷史，必須權(quán)借形而下的功能創(chuàng)造歷史，此形而下的功能就是意，有時陽明又稱為氣，故正是意之動或氣之動的功能創(chuàng)造了人類歷史。但意與氣亦不是只憑自身的功能創(chuàng)造歷史，而是依止著至善之良知本體來創(chuàng)造歷史；故人類歷史便為一善惡相雜的歷史，即意與氣依于良知本體而動創(chuàng)造的歷史是善的歷史，意與氣乘權(quán)依于自身沖動創(chuàng)造的歷史是惡的歷史。從人類整個歷史來看，往往惡多而善少，故陽明每嘆三代以降人欲橫流，爭斗劫奪盡是管商霸道之天下。但是，陽明之所以為陽明，儒家之所以為儒家，其胸中必定堅守著強烈的道德理想，現(xiàn)實的歷史雖是惡多善少的歷史，但儒家道德理想充塞的心靈必不許歷史現(xiàn)實如此，陽明的良知心學(xué)必欲使人類依于良知本體來創(chuàng)造善的歷史。陽明在其與《西銘》齊名的千古杰作《拔本塞源論》中表達(dá)了這種依于良知的歷史觀。

 

在陽明看來，在人類社會早期（唐虞三代之世），圣人設(shè)仁義忠信之教以教天下，傳精一執(zhí)中之學(xué)以相授受，故世無異學(xué)，人無異見，鄉(xiāng)無異俗，家無異習(xí)，一是皆以圣人成德之學(xué)為務(wù)。當(dāng)是之時，無聞見之雜亂，無記誦之煩瀆，無辭章之糜濫，無功利之馳逐，人人能孝其親、弟其長、敬其上、信其友、樂其事、任其勞、安其分、勤其業(yè)、盡其性、效其能。因此時心學(xué)純明，人人得以全其萬物一體之仁，故人人精神流貫，志氣通達(dá)；無有人己之分，物我之隔；視天下為一家，中國如一人；凡有血氣，莫不尊親。此時之人能復(fù)其心體之同然，致其良知之感通，故元氣充周，血脈條暢，癢疴呼吸，感觸神應(yīng)，有不言而喻之妙。此圣人之學(xué)所以至簡至易，易學(xué)易從，知識技能非所與論也。由此可見，人類理想社會的根本標(biāo)志在于人心體之復(fù)明，良知之朗現(xiàn)。然三代衰而王道息霸術(shù)昌，孔孟沒而圣學(xué)晦邪說行，教者不以良知為教，學(xué)者不以良知為學(xué)；霸者外假富強之說以內(nèi)濟(jì)其私，爭斗劫奪使人淪為禽獸夷狄。世之儒者雖欲挽回先王之道，無奈霸術(shù)功利之習(xí)染既深，圣人之學(xué)已不復(fù)可睹矣。于是學(xué)圣人者傳訓(xùn)詁之學(xué)以為名，習(xí)記誦之學(xué)以為博，斗辭章之學(xué)以為麗，惑佛老之學(xué)以為圣，終日紛紛籍籍，接應(yīng)不遑，耳目眩瞀，精神恍惑，直如喪心病狂之人也。如此功利之毒淪浹人心習(xí)以成性已千余年，以至人人相矜以知，相軋以勢，相爭以利，相高以技能，相取以聲譽，視圣人之教為贅疣枘鑿無所用，視人心之良知本體為空物不足用，其所以如此者，勢所必然也?？梢?，人類歷史之墮落為亂世惡世，是因為良知被知識功利習(xí)染障蔽所致。那么，如何克服人類歷史的墮落呢？陽明認(rèn)為只有復(fù)其良知，因為良知是人類回到萬物一體之仁的理想社會的希望所在。陽明對良知表達(dá)了無限的信賴，陽明堅信天理之在人心終不可泯，良知之明萬古一日終不可沒，只要人類一朝覺悟復(fù)得良知本體，人類的歷史就將天下歸仁而充滿希望。

 

以上是陽明《拔本塞源論》的基本思想。從以上概述中我們可以看到，人類的歷史是一“良知由異化到復(fù)歸的歷史”，亦即是一“由必然到應(yīng)然的歷史”。在此一歷史過程中，良知既是人類理想社會復(fù)歸的標(biāo)志，又是克服人類歷史異化的動力所在。良知不僅能明察人類歷史的墮落從而批判之，更能作為天地間活潑潑的人類心體參與人類歷史的創(chuàng)造。雖然人類的私欲習(xí)染能障蔽良知使人類陷于夷狄鳥獸之行，但生天生地成鬼成神的良知是造化的精靈，是宇宙的神明，是指明人類航向的定盤針，是無一息或停的天道之運，良知終究要逆覺證體成為人類身心的主宰，亦終究要依其本體創(chuàng)造出人類美善的歷史?！栋伪救凑摗分械臍v史觀表現(xiàn)出陽明對人類良知的絕對信賴和對人類歷史的無限希望，是一曲悲壯的良知頌歌，是一篇莊嚴(yán)的良知宣言，是陽明在千死百難中證悟出的人類真理，是陽明對人性至善的最高禮贊！

 

 

以上論說了陽明對歷史上人類良知狀況的評判，那么，現(xiàn)代人類的良知狀況又如何呢？現(xiàn)代人類的良知狀況同歷史上人類的良知狀況相比，其可憂者遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了陽明的描述。這是因為歷史上的知識功利之習(xí)與現(xiàn)代的知識功利之習(xí)相比簡直不可同日而語！現(xiàn)代人類的良知被私欲邪見障蔽之深廣度遠(yuǎn)非昔日之辭章記誦可望其項背?，F(xiàn)代人類的良知狀況可深憂者有以下幾個方面。

 

1．現(xiàn)代人類喪失了良知至善的信念

 

現(xiàn)代人類的思想深受科學(xué)主義、實證主義、功利主義、行為主義、馬克思主義、弗洛依德主義以及存在主義的影響，只從經(jīng)驗、實證和現(xiàn)實存在的角度來研究人性，只把人性看作一種形而下的存在，看不到人性中有超越形上的至善本體?？茖W(xué)主義與實證主義只看到人是一概念的堆積物，功利主義只看到人是一追逐利益計較利害的動物，行為主義只看到人是一自然科學(xué)中刺激反應(yīng)的觀察對象，馬克思主義只看到人是一受經(jīng)濟(jì)動機(jī)支配的階級成員，弗洛依德主義只看到人是一受“里比多”控制的原欲載體，存在主義只看到人是一無先驗本質(zhì)規(guī)定的純主觀的感性存在。這些看法都暗含一個前提，即人性中沒有絕對超越至善的心體性體。在這些思想的熏習(xí)下，人類再看不到良知的美善，再感受不到人性的光輝，自甘把人類降為一只憑感觀行事的動物，不再相信人原原本本地?fù)碛辛贾缮线_(dá)天德而為一通體透明的圣人。這樣，人類對至善的良知喪失了信心，終日在氣質(zhì)之性的泛濫中翻滾自樂，受自然生命中無明迷暗勢力之支配而不自知?，F(xiàn)代人不再相信至善之良知，這是現(xiàn)代人最大的病痛?，F(xiàn)代人對歷史的悲觀、對現(xiàn)實的無力、對未來的絕望皆源于現(xiàn)代人對人性本源處之至善喪失了信心。若人類不恢復(fù)良知至善的信念，人類未來將不會有希望。

 

2．現(xiàn)代人類否定了良知是人類歷史文化的究竟依止

 

現(xiàn)代人類不相信良知是至善本體，從而否定了良知是人類歷史文化的究竟依止。首先，黑格爾倡其說。黑氏認(rèn)為不是善創(chuàng)造了歷史，而是惡創(chuàng)造了歷史，因而惡是人類歷史文化的動力，即是人類歷史文化的究竟依止。馬克思隨其后，認(rèn)為絕非任何善的道德理念（馬克思斥為唯心論）創(chuàng)造了歷史，而是人類的利益沖突——階級斗爭——創(chuàng)造了歷史，因而階級斗爭是人類歷史文化的動力和究竟依止。二戰(zhàn)以后，人類在短時間內(nèi)遭受到兩次巨大殺戮的痛苦，啟蒙時代建立在理性主義上的歷史進(jìn)步觀破產(chǎn)，人們感受到的是一個荒唐幻滅的世界，于是，存在主義產(chǎn)生。存在主義認(rèn)為人類歷史是一荒謬的歷史，不是理性創(chuàng)造了歷史，而是非理性的沖動無端地支配著歷史，歷史是一無目的、無意義的、無依止的荒謬過程，人類善的道德理念在其中不起作用，加繆（Albert Camus）所描繪的西西弗斯（Sisyphus）無休止地推巨石上山又落下的荒唐行動就是人類歷史的真實寫照。此外，受二戰(zhàn)瘋狂殺戮的影響，弗洛依德亦認(rèn)為人類生命深處最原始的死亡欲（追求死亡的本能）左右著人類歷史，而不是善的理念（道德的偽裝）支配著歷史。在當(dāng)代世界，人類仍然在科學(xué)技術(shù)拜物教的迷障中生活，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)力、知識是社會發(fā)展進(jìn)步的動力，因而是人類歷史文化的究竟依止。由上觀之，人心之至善本體（良知）不再是人類歷史文化的究竟依止，人類的意之動（創(chuàng)造歷史文化的功能）不再有其體，因而人類意動所在之物（歷史文化）亦不再有其本。如此，人類創(chuàng)造歷史文化的活動遂取決于無源無本的意之動，人類的歷史文化純由無根無體的氣質(zhì)之性構(gòu)成，良知遂不再作為歷史文化的依止參與歷史文化的創(chuàng)造，人類面臨的是一個沒有終極價值本源與意義本體的世界，即是一個沒有歷史歸依與未來希望的世界。

 

3．現(xiàn)代人類不以良知為人類行為的準(zhǔn)則明師

 

現(xiàn)代人類信不過良知，不以良知為人類歷史文化的究竟依止，故現(xiàn)代人類必然不以良知為自己行為的準(zhǔn)則明師?，F(xiàn)代人類非但不以良知為自己行為的準(zhǔn)則明師，反私心用智，憑借吊詭狡詐之理性（依于氣質(zhì)之性的意之動）堂而皇之地為自己的行為確立了良知以外的行為準(zhǔn)則。如黑格爾以歷史理性或絕對精神為人類行為的準(zhǔn)則，馬克思以不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然性（歷史客觀規(guī)律）為人類行為的準(zhǔn)則，弗洛依德以所謂歷史文化中形成的“超我”為人類行為的準(zhǔn)則，存在主義以特定“境遇”中當(dāng)下的主觀選擇為人類行為的準(zhǔn)則，當(dāng)代政治理論以點人頭確定的民意與抽象的人權(quán)、自由為人類行為的準(zhǔn)則，而所謂現(xiàn)代化理論則以科技進(jìn)步與生產(chǎn)力發(fā)展為人類行為的準(zhǔn)則。所有這些準(zhǔn)則都是在良知之外訂立的標(biāo)準(zhǔn)，并且是自足的根本的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)自為尺度權(quán)衡人類行為，而拒不接受良知本體的評判與審視。如以歷史理性和客觀必然性為標(biāo)準(zhǔn)，人類心靈中的任何道德信念均無足輕重，不能用來衡量歷史理性的發(fā)展和客觀規(guī)律的演進(jìn)。又如以民主、自由、人權(quán)、科技和生產(chǎn)力為標(biāo)準(zhǔn)，良知在某種程度上和范圍內(nèi)承認(rèn)這些價值，但這些價值如果向一偏極端發(fā)展帶來了負(fù)面影響，良知就不能對這些價值進(jìn)行評判，因為這些價值有自已獨立自足的標(biāo)準(zhǔn)，而不以良知之標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。由于現(xiàn)代人類不以真實之良知本體為自己行為的標(biāo)準(zhǔn)，而是依照各種虛假的或非終極性的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，故人類實際上生活在眼前無希望的一晌貪歡中。道理很簡單，若不以良知為人類行為的準(zhǔn)則，就如同航海無定盤針一樣，人類的前途絕不會有希望。

 

4．現(xiàn)代人類喪失了天地萬物一體之仁

 

現(xiàn)代人類不相信良知，不以良知為自己行為的明師準(zhǔn)則，必然會喪失天地萬物一體之仁?，F(xiàn)代人類經(jīng)過啟蒙運動洗禮后，處處以理性為明師準(zhǔn)則，而理性如前所說是依氣質(zhì)之性而起的意之動，理性的功能是依于小我而起分別計較，故理性的特征是陽明所說的間形骸而分爾我，是將人與天地萬物壅塞阻隔，使人心與天地萬物不再感應(yīng)相通?，F(xiàn)代人類喪失天地萬物一體之仁主要表現(xiàn)在現(xiàn)代人類對待他人和對待自然的態(tài)度上。在對待他人的態(tài)度上，現(xiàn)代人類受西方個人主義、理性主義與功利主義影響，基于小我自私之計較，一切以自我利益為基點來考慮同他人的關(guān)系?，F(xiàn)代政治生活以民族國家的利益為核心喪失了天地萬物一體之仁自不用說（西方強國的發(fā)展無疑是建立在對發(fā)展中國家的新型的剝奪關(guān)系上），就是當(dāng)今世界喊得震天介響的權(quán)利理論，其基礎(chǔ)亦是建立在人的利益的分別計較上（自然法思想家均是從人的功利要求來證明社會政治權(quán)利的合理性與必要性）。民主、自由、人權(quán)的理論均不強調(diào)人與他人的感通，只強調(diào)以自我為本位的政治參與、意志表達(dá)、行動自由和個人權(quán)利。此外，以自由經(jīng)濟(jì)為主體的市場經(jīng)濟(jì)已成為當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主要形式，但市場經(jīng)濟(jì)的根本原則是利潤原則，而利潤原則的核心則是以自我利益的追求計較為基礎(chǔ)。在市場經(jīng)濟(jì)活動中，人與他人的關(guān)系是一種權(quán)衡利害的計較關(guān)系，雖然這種關(guān)系受到法律的保護(hù)是一種合法的關(guān)系，但這關(guān)系中絕無一體之仁可言?，F(xiàn)代人類在對待他人的態(tài)度上喪失了萬物一體之仁，而在對待自然的態(tài)度上則更過之！在對待自然的態(tài)度上，現(xiàn)代人類受啟蒙時代以來人本主義、科學(xué)主義、技術(shù)至上論和知識萬能論的影響，完全以人類自我為中心，把自然看作人攻伐榨取以滿足其無限貪欲的對象，自然完全被剝奪了其自身的神圣性與獨立存在價值，變?yōu)橐粺o靈性無自身要求的死物玩物。在這種思想的驅(qū)使下，人類挾持著現(xiàn)代高科技，已經(jīng)把自然壓榨剝奪殆盡，人類生態(tài)環(huán)境的惡化就是明證。現(xiàn)代人類以萬物為芻狗的心態(tài)來對待自然，（芻狗乃古代用干草扎成的玩物，用完后可任意拋棄毫不憐惜。）其結(jié)果必然是人與自然之間阻隔而不能相通，人對自然喪失了萬物一體之仁。如此，人見鳥獸哀鳴觳觫不再有不忍之心，人之心不能與鳥獸為一體；人見草木摧折不再有憫恤之心，人之心不能與草木為一體；人見瓦石毀壞不再有顧惜之心，人之心不能與瓦石為一體。人的良知已不再是鳥獸草木瓦石的良知，人在與自然的關(guān)系中喪失了天命之生生之仁，人不能再與天地萬物為一體而同氣感應(yīng)，人乃淪為一孤絕固陋之自私存在，人其不成為人矣！雖然現(xiàn)代有許多有識之士提出生態(tài)哲學(xué)和綠色理論，企圖救人類于生態(tài)環(huán)境的滅頂之災(zāi)中，但這些哲學(xué)和理論多是因人類生存陷入了困境而發(fā)，具有明顯的人類自我中心傾向和功利動機(jī)，而不是出于天地萬物一體之仁的廓然大公參贊化育之良知信仰，因而不能在成已之時成物，即不能盡自然之物性，故這些哲學(xué)和理論仍不免落在間形骸分爾我之利害計較中，其不能根治人類喪失萬物一體之仁帶來的災(zāi)難則不待言矣。

 

5．現(xiàn)代人類不再從事致良知功夫

 

現(xiàn)代人類不相信良知至善，不以良知為自己行為的明師準(zhǔn)則，喪失了本心萬物一體之仁，故看不見良知是人類歷史文化的究竟依止，否定良知在創(chuàng)造歷史文化中的本體作用，并且不認(rèn)為良知是人類歷史的最后希望，更不懂良知朗現(xiàn)時即是圣人境界。在這種情況下，現(xiàn)代人認(rèn)為良知之體不足用良知之學(xué)不足學(xué)，不再從事明明德復(fù)性體致良知的功夫，而是一任此心放失逐物不返，終身被物所轉(zhuǎn)而不再作為物之靈明主宰。現(xiàn)代人享有的物質(zhì)文明遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝于古代，然現(xiàn)代人心的放失更勝于古代；現(xiàn)代人不知道物正是意之所在，外在之事事物物正是做功夫成德成圣的神圣道場，而是在物交物中被物質(zhì)世界所遷所引，不知道人可以通過修為逆覺證體復(fù)其良知心體的本來面目?？v然有些學(xué)者能誠心研究良知學(xué)的精義并崇仰之，但甚少能真做致知的功夫而親證其中三昧。這些學(xué)者忘記了良知學(xué)在本質(zhì)上是“實踐的良知學(xué)”，而不是關(guān)于道德的知識體系或哲學(xué)理論。這些崇仰良知的人尚且如此，落在物海欲浪中迷而不返的人就可想而知了。由于現(xiàn)代人不再從事致良知的功夫，陽明“為善去惡是格物”的教法已為洪荒神話天方夜談，通向良知之路已被現(xiàn)代人堵塞了。

 

6．現(xiàn)代人類面臨的知行分裂

 

人類進(jìn)入二十世紀(jì)以來存在著諸多問題，陷入了重重困境。昔日的二次大戰(zhàn)與東西冷戰(zhàn)自不用說，今日的生態(tài)破壞、環(huán)境污染、能源危機(jī)、核子威脅、資源浪費、都市膨脹、吸毒犯罪、艾滋絕癥、南北對立、文明沖突、區(qū)域戰(zhàn)爭、貧富不均、技術(shù)統(tǒng)治、意義喪失、人性異化以及極端的個人主義、民族主義、享樂主義、科技主義、經(jīng)濟(jì)主義、現(xiàn)世主義把人類推向了毀滅的邊緣！雖然人類開始覺悟：我們只有—個地球，地球是人類惟一的家園，人類應(yīng)該愛護(hù)自然和睦相處，應(yīng)該反對西方文化中的極端個人主義、享樂主義、經(jīng)濟(jì)主義和現(xiàn)世主義等傾向，應(yīng)該克服技術(shù)統(tǒng)治帶來的人性異化重新尋回人類生命的價值。但是，在具體對待人類困境時，人類往往只熱衷于提出問題，甚少著手去解決問題；特別是擁有巨大權(quán)力的政治人物和經(jīng)濟(jì)人物在處理人類的重大問題時往往以高調(diào)為掩飾，一任此心意之動順氣質(zhì)之性流將出去（陽明所謂隨軀殼起念），不以一線良知之明為準(zhǔn)則。之所以如此者，一是因為人類信不得良知，良知發(fā)用生化創(chuàng)造人類歷中文化的功能已萎縮；二是因為人類的私欲習(xí)染太重，人類良知偶發(fā)的一線之明扭不過人類氣質(zhì)之性千百年來習(xí)以成性積淀下來的深層沖動。夫如是，人類的知行被打為兩截，人類往往知而不行。由于人類知行不能合一，依陽明知行合一的思想，人類的知即不是真知，人類的行亦不是真行。人類良知偶發(fā)的一線之明亦因之即發(fā)即逝，或作為一種時髦的光景話頭任人玩弄自眩而無實踐的效用，人類面臨的世界仍然是一重重困境有增無已的世界。在這種情況下，人類知行的分裂異常嚴(yán)重，已把人類推到了覺悟的最后關(guān)頭。

 

 

以上描繪了現(xiàn)代人類的良知狀況，現(xiàn)代人類的良知狀況足以使人深憂。但良知之所以為良知，良知是人的心體性體；良知作為人類心性的本體，良知可暫蔽而不可永沒。故即使在良知陷入深障廣蔽的現(xiàn)代，亦可偶發(fā)暫呈一線之明。良知此一線之明，最明顯地表現(xiàn)在良知在人類陷入重重困境的時代仍在不畏艱難地渴求著人類的希望。但由于現(xiàn)代人已信不過良知，不再相信良知是人類歷史文化的依止和人類行為的明師準(zhǔn)則，不再做致良知的功夫，良知雖未全喪一線之明但常在昏暗駁蝕中，良知的觀照權(quán)衡亦常被意動所轉(zhuǎn)而未能真切如實，故良知渴求的希望亦往往是偽希望而非真希望?，F(xiàn)代人類恒在此偽希望中生存奮斗而不知其偽，其結(jié)果必然是一次又一次地失望，而新的偽希望又一次又一次地產(chǎn)生。如此之惡性循環(huán)已成了人類希望史的寫照。總括人類自近代以來的偽希望，其大端不外三個方面：一是理性主義的偽希望，一是辯證理性的偽希望，一是人本主義的偽希望。先言理性主義的偽希望。

 

近代自文藝復(fù)興以來，經(jīng)歷了宗教改革、啟蒙運動、產(chǎn)業(yè)革命等一系列重大事件，這些事件都有一個明顯的共同特征：崇尚理性。文藝復(fù)興以理性嘲諷中世紀(jì)的神學(xué)愚昧，其開端則在托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）將希臘理性哲學(xué)引進(jìn)基督教；宗教改革按馬克斯·韋伯的說法是將神圣超越的信仰世俗化，而這一世俗化則是通過將信仰理性化來完成；啟蒙運動高舉理性的旗幟，對一切傳統(tǒng)和權(quán)威進(jìn)行不妥協(xié)的徹底批判；產(chǎn)業(yè)革命（即韋伯說的近代資本主義的興起）是自然科學(xué)發(fā)展、技術(shù)進(jìn)步和世俗化新教倫理的產(chǎn)物，而此三者正是理性昌明所致。正因為理性有如此巨大的功能，人類懾于理性的權(quán)威，遂把理性當(dāng)作神明來崇拜，認(rèn)為人類憑借著理性可以創(chuàng)造出一個自由美好的未來王國。在這種理性崇拜的狂潮下，人們相信人類在進(jìn)化、歷史在進(jìn)步、科學(xué)可以解決人類存在的一切根本問題、技術(shù)能夠解除人類身心的所有痛苦，人類將在理性之光的照耀下走進(jìn)一個燦爛的新世紀(jì)。于是，人類對理性懷抱著無限的希望，把理性奉為拯救人類的救星。這種把理性奉為人類希望之光的思想可以說是十九世紀(jì)至二十世紀(jì)的主流思想，人類近兩個世紀(jì)的歷史正是在這種對理性的希望與崇拜中度過的。然而，理性果真有如此巨大的功能嗎？理性提供的希望果然是真希望嗎？理性許諾的美好王國實現(xiàn)了嗎？回答是否定的。理性既無拯救人類造福未來的功能，理性提供的希望亦只是偽希望而不是真希望，理性許諾帶來的美好王國亦并未實現(xiàn)。相反，由于人類過分信賴?yán)硇?，看不凡理性深藏的局限性與負(fù)面價值，任理性一偏畸形發(fā)展，結(jié)果理性非但未給人類帶來希望，反而給人類帶來了災(zāi)難。何以見得呢？現(xiàn)代世界面臨的生態(tài)破壞、環(huán)境污染、核子威脅、信息爆炸、技術(shù)統(tǒng)治、科層宰制、自我尊大、意義喪失、世俗化以及對歷史的虛無主義和對未來的悲觀態(tài)度就是理性一偏畸形發(fā)展帶來的惡果。理性之所以是偽希望而不是真希望，其根本在于理性在本質(zhì)上是依于氣質(zhì)之性的意之動，其特征是間形骸分爾我，是站在自我利益的立場上極盡分別計較之能事。如此之理性作為希望的依止，如此之希望作為神明來崇拜，自然會落空而失望。對于理性深藏的局限性和負(fù)面價值，以及理性最終不能給人類帶來真實的希望，近代以來許多有識之士已經(jīng)明確進(jìn)行了揭露，如：康德指出理性存在著二律背反，不足以解決人類的終極關(guān)懷問題；韋伯認(rèn)為理性是一大吊詭，工具理性壓倒價值理性將會把人類推向痛苦的深淵；存在主義以人類親在的實存感受向理性發(fā)出抗議，控訴理性給人類帶來的不是希望而是荒謬與煩心；法蘭克福學(xué)派對工具理性與技術(shù)理性提出了嚴(yán)歷的批判，指出憑借著理性理想與現(xiàn)實之間沒有希望的橋梁。然而，由于人類受氣質(zhì)之性無始時來的熏習(xí)，人類依于氣之意動的理性已染著變異為一生命的第二本能，故人類至今仍習(xí)慣于依此種理性思考問題，仍對此種理性懷抱著希望，而對先哲時賢的忠告喝斥充耳不聞。夫如是，人類至今仍生活在理性主義的余烈中，仍追求著理性主義的偽希望而不自知。

 

次言辯證理性的偽希望。辯證理性的偽希望啟始于黑格爾，發(fā)展于受其影響的國際共運思想。辨證理性，是人類理性思維中的一種，區(qū)別于形式理性。辨證理性的特征在于從事物變化聯(lián)系的觀點來看待事物，看到事物是一對立中的統(tǒng)一，而不是一孤立靜止的片面存在。辨證理性在古希臘赫拉克利特（Heraclitus）和柏拉圖的思想中就存在，在古中國儒道思想所宗之《易經(jīng)》與古印度佛學(xué)流派般若中觀思想中亦存在。然在近代，發(fā)揮辨證理性思想到至極的當(dāng)屬黑格爾，黑格爾認(rèn)為一切存在都必須經(jīng)過正、反、合對立統(tǒng)—的發(fā)展過程，最后達(dá)到“無反之合”的“絕對精神”境界。辨證理性的思維方式是人類從事形上思考發(fā)現(xiàn)實在真理的方式，在人類追求形上真理的歷程中自有其獨到的價值。但是，黑格爾的錯誤在于把辨證理性用到其不該用的歷史領(lǐng)域，認(rèn)為人類歷史的發(fā)展是“絕對精神”異化（反·對立）與復(fù)歸（合·統(tǒng)一）的歷史，因而人類歷史的希望在于“絕對精神”的實現(xiàn)與復(fù)歸。爾后，國際共運的思想家們步黑格爾的后塵，把辨證理性更直接地用到人類社會發(fā)展的具體歷史階段，形成了所謂關(guān)于歷史的辨證法思想。在他們看來，人類歷史將分若干層次由低級階段向高級階段過渡，這一歷史發(fā)展過程是一對立統(tǒng)一的辨證過程，每一發(fā)展階段都是前一階段的揚棄（反），而最高階段則是否定之否定的合，即歷史規(guī)律對立統(tǒng)一的最終完滿實現(xiàn)，人類最美好的社會于焉降臨。故人類歷史的最終希望在于辨證理性所揭示的歷史客觀必然性的實現(xiàn)，即理想社會的到來。國際共運的思想家們把這種理論運用到具體的政治實踐中，形成了蘇聯(lián)的斯大林主義，這一主義的特征是按歷史發(fā)展階段論來從事政治革命，來具體地改造并重建社會。俄國革命的爆發(fā)與蘇聯(lián)社會主義的建設(shè)可以說是這種理論的發(fā)展觀在人類歷史中的具體落實，亦即辨證理性所追求的希望在人類現(xiàn)實生活中得到了完滿實現(xiàn)。蘇聯(lián)曾宣稱已建成了發(fā)達(dá)的社會主義正步入共產(chǎn)主義即是明證。蘇聯(lián)的革命家與建設(shè)者們曾滿懷信心地向世界宣告：蘇聯(lián)的歷史已證明辨證理性給人類歷史帶來了最光輝燦爛的美好希望！然而，曾幾何時，柏林墻倒塌，蘇聯(lián)東歐解體，一代革命家的熱血付諸東流，無數(shù)建設(shè)者的辛勞化為烏有，人們在嚴(yán)酷的現(xiàn)實面前猛然驚醒：辨證理性帶給人類的不是希望而是失望！昔日的輝煌到而今只剩得冬宮殘照，紅場哀歌。故東歐蘇聯(lián)巨變的歷史已證明辨證理性給人類帶來的不是真希望而是偽希望。辨證理性之所以給人類帶來的不是真希望而是偽希望，是因為辨證理性在本質(zhì)上也是一種理性形式，而理性在根源處則是依于氣質(zhì)之性而起的意之動，而依于氣質(zhì)之性而起的意之動其特征只能是虛妄分別與無根妄測，故辨證理性不能把握人類的真實希望有其深刻的本質(zhì)原因。也就是說，辨證理性只是一種依氣而起的思辨分解方法，不是由真性本體中流出而成的智的明覺，故其根源處有執(zhí)有染，其發(fā)動處必有偏有妄，辯證理性不能把握人類的真希望固其宜也。

 

復(fù)次言人本主義的偽希望。人本主義起源甚早，古希臘時代畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）言人是萬物的尺度，蘇格拉底將研究宇宙的自然哲學(xué)拉回人類心中形成道德哲學(xué)即是最早的人本主義。但人本主義成為一種顯學(xué)，則是在文藝復(fù)興以后。文藝復(fù)興以后形成所謂人文主義與人道主義，此二主義以人為哲學(xué)思考的出發(fā)點，把人看作宇宙萬物的根本，反對以彼岸之神為中心壓抑今生現(xiàn)世之人，反對以抽象之理念為中心忘卻活生生的實存之人。由于此二主義均以人為本，故即為人本主義。人本主義因為強調(diào)人類自身現(xiàn)世的幸福，反對來世的福樂與概念的虛妄，故深得人類的信奉與推崇。人本主義因尊重人自身的獨立存在價值，堅守人類存在的主體性，反對任何外在的神權(quán)強權(quán)以及所有的專制暴政（不管是政治的暴政還是觀念的暴政）毀滅人性，人本主義自有其不可磨滅的價值。正因為人本主義有如此的功能，現(xiàn)代人類才對人本主義頂禮膜拜，崇尚到了無以復(fù)加的地步，形成了所謂“人本拜物教”。在現(xiàn)代人類看來，人類所為的一切必須為人，人類沒有人之外的世界，人類的所有學(xué)術(shù)都必須以人為本，只有人本主義才是人類的真實希望。在這種“人本拜物教”的熏習(xí)之下，幾乎所有現(xiàn)代的學(xué)術(shù)都急欲貼上人本主義的標(biāo)簽，以證明此一學(xué)術(shù)是當(dāng)今學(xué)術(shù)的正統(tǒng)。如西方馬克思主義自稱自己是人本主義的馬克思主義，薩特稱存在主義是一種人道主義，并稱自己的學(xué)問是一種“人學(xué)”；此外，馬斯洛（A.H.Maslow）自我實現(xiàn)的人格心理學(xué)、法蘭克福學(xué)派中弗洛姆（Erich Fromm）的人本精神分析學(xué)、蘭德曼（Michael Landmann）的哲學(xué)人類學(xué)、以及布爾特曼（Rudolf Bultmann）與蒂利希（Paul Tillich）的存在神學(xué)都宣稱自己以人為本，符合人本主義的精神。然而，非常遺憾，由于現(xiàn)代人類把人本主義推到極端，陷入迷狂，看不到人本主義的局限性，劃不清人本主義應(yīng)守的界線，而是使人本主義向一偏充量畸形發(fā)展，最后使人本主義變質(zhì)為一種給人類帶來災(zāi)難的主義。首先，人本主義變質(zhì)為一種人類自我中心主義，使人類喪失了天地萬物一體之仁，成為一只知攻伐占有他物以滿足自己私欲的卑陋存在；其次，人本主義變成了享樂主義，使人類喪失了追求神圣超越的宗教道德精神，成為一只知刺激反應(yīng)的感性動物；再次，人本主義變成了經(jīng)濟(jì)主義（Economism），使人類的一切活動均以物質(zhì)利益的獵取為中心，成為一經(jīng)濟(jì)合理主義支配的怪物；最后，人本主義變成了現(xiàn)世主義（Nowism），使人類喪失了為萬世開太平的無私襟懷，成為一只知眼前利益而不顧后代死活的自私自利者。在這種人本主義的變質(zhì)中，給人類帶來了種種災(zāi)難，前述的生態(tài)破壞、壞境污染、資源浪費、能源危機(jī)、艾滋絕癥、意義喪失、人性異化均是由這種變質(zhì)的人本主義所致。由此可見，人本主義并沒有給人類帶來人類所渴求的希望，相反，帶來的只是失望。所以我們說人本主義是偽希望而不是真希望。人本主義之所以是偽希望而不是真希望，其根本原因亦是因為人本主義深深植根于人類氣質(zhì)之性產(chǎn)生的意之動，是人類私執(zhí)我慢的產(chǎn)物，雖能反抗外在強權(quán)對人的壓抑扭曲，但因其非從至善之心性本體流出，始終未能結(jié)出善果。

 

以上已言理性主義、辨證理性與人本主義均非人類歷史的真希望，那么，人類歷史的真希望何在呢？人類歷史的真希望必須打破理性的虛妄分別與人類的我執(zhí)我慢才能獲得，也就是說，必須變化意動所依的氣質(zhì)之性，使意動成為心性本體之流行發(fā)用人類歷史才會有真希望。這是因為心性本體絕對至善，依于心性本體之意動亦絕對至善，絕對至善之意動創(chuàng)造的歷史才能是無惡的歷史，因而植根于心性本體發(fā)用之意動的希望才是真希望。熊十力先生言人類歷史的希望“稱性而有”即是此意。論述到這里，我們已經(jīng)很清楚了，人類歷史的希望不在別處，正在人類生命心性的本體——良知。因為良知正是變化人類氣質(zhì)之性的依據(jù)和力量，是意動所依的至善心體，是人類歷史文化的究竟依止，亦是創(chuàng)造人類美善歷史的根本動力。若人類真信得過良知，真能以良知為人類歷史文化的究竟依止，真能奉良知為人類行為的準(zhǔn)則明師，真能復(fù)良知萬物一體之仁，真能通過修為變化氣質(zhì)使良知隨處呈現(xiàn)，那么，意動之分別即是本體發(fā)用之善分別，意動之計度即是無我無執(zhí)之仁體流行，如此仁體流行之善分別清明中正，真實無妄，是圣人之如實智，是天理之大明鏡，以如此之如實智大明鏡分別計度人類歷史文化，所得的希望必定是真希望而決不是偽希望。

 

復(fù)次，歷史文化由人類創(chuàng)造，但以往人類并非自覺地按照良知性體的要求來創(chuàng)造歷史文化，而是在善惡夾雜的意動中來創(chuàng)造歷史文化，故歷史文化中有悲哀也有希望；但由于人類的意動恒被人的氣質(zhì)之性所轉(zhuǎn)，故歷史文化中的悲哀多于希望。之所以如此者，是因為人類信不過良知，不能覺悟良知是人的至善本體所致。若人類能覺悟良知至善，能自覺按照良知本體的要求來創(chuàng)造歷史，人類的歷史必然會充滿希望。故人類的希望不在理性主義，不在辨證理性，不在人本主義，不在種種流行時髦的思想學(xué)說，而在人類的生命本源——良知。故我們說良知是人類歷史的最后希望。由良知變化氣質(zhì)轉(zhuǎn)化意動創(chuàng)造的歷史必然是至善流行的歷史，亦即是一天理朗現(xiàn)的歷史，此歷史純從人類性體中流出，不雜人欲之私，故此歷史代表著人類的最后希望。雖然人類常不覺悟，人類良知之明可被私欲邪見障蔽，但浮云終難蔽日，良知恒昭昭之在人心，不容置疑。只要人類一朝猛醒，覺悟吾性自足不待外求，并能返心復(fù)性親證良知，則人類歷史文化的希望即在當(dāng)下，又何必求諸未來耶？

 

 

以上已言人類歷史的最后希望在良知，但從人類以往的歷史和現(xiàn)實來看，人類并不把歷史的希望寄托在至善的良知上，而是寄托在有善有惡的意動上，故人類歷史一直充滿著悲觀的氣氛。特別是現(xiàn)代，人類的工具理性與技術(shù)理性壓倒價值理性與實質(zhì)理性向一偏畸形發(fā)展，人類生活在近代理性化帶來的種種惡果中（如前所述），而這一理性化的趨勢至今有增無減，仍然支配著整個人類世界，幾乎成了人類不可抗拒的歸宿。誠如韋伯所言，一旦人類進(jìn)入了理性化的過程，人類就別無選擇，不得不生存在理性化的“鐵籠”之中。正因為理性化似乎成了人類的宿命，現(xiàn)代人類生活在前所未有普遍悲哀中。存在主義對人生荒謬與歷史荒唐的描繪，弗洛依德對非理性的迷暗原欲形成歷史的分析，法蘭克福批判哲學(xué)關(guān)于現(xiàn)實與理想之間沒有橋梁的論斷，亨庭頓關(guān)于冷戰(zhàn)結(jié)束后文明沖突必然代替意識形態(tài)沖突的預(yù)測，后現(xiàn)代主義徹底砸碎理性的魚死網(wǎng)破的反抗，綠色和平組織對生態(tài)破壞的哀嘆以及東歐蘇聯(lián)解體后不知何去何從的苦惱與失望，都說明現(xiàn)代世界彌漫著一種深沉的悲觀氣氛。然而，人類歷史果真沒有希望嗎？回答是否定的，人類歷史中存在著希望，人類歷史的希望植根于人類之所以成為人類的良知本性。然而，由于人類的良知被人類自已放逐迷失并被私執(zhí)惡見深障，人類要復(fù)其良知本體就不能只知良知是人類歷史的希望，而必須在歷史中做格物致知的功夫，以此功夫親證而上達(dá)良知本體，發(fā)用而下貫歷史文化。所謂“在歷史中做格物致知的功夫”，是指以人類歷史文化為一大物而格之，致吾心之良知于人類歷史文化；吾心之良知即天理，致吾心之天理于人類歷史文化，人類歷史文化皆得其理；人類歷史文化皆得其理，即人類歷史文化皆獲得其價值，皆顯發(fā)其意義，因而皆充滿其希望。其實，人類歷史文化本身并無意義，是吾人在歷史中做格物致知的功夫才賦予人類歷史文化以意義，只要人類能在歷史文化這一大物上正其心、誠其意，致其知（良知），著于物（歷史文化）之意必依于至善之良知本體而動，人類歷史文化亦因之而有其希望。格物致知的功夫即是致良知的功夫，現(xiàn)代人類的希望就落實于在錯綜復(fù)雜的具體歷史事件上致良知。若人類能于每一具體的歷史事件上致其良知，人類歷史必將成為良知普照的歷史，即成為“稱性而有”的充滿希望的歷史。故現(xiàn)代人類覺悟的關(guān)鍵就在于現(xiàn)代人類肯不肯在歷史中的事事物物上做致良知的功夫，若現(xiàn)代人類肯在歷史中的事事物物的上做致良知的功夫，人類的歷史絕沒有理由悲觀失望。故我們可以說在歷史中格物致知是人類走向希望的必由之路。又，現(xiàn)代人類尚未喪失良知一線之明，并非完全不知良知是至善心體，只是囿于千年習(xí)染，現(xiàn)代人類才知行打成兩橛，沒世知而不行。故在解決現(xiàn)代人類面臨的重重困境時現(xiàn)代人類必須覺悟知行本體是一，一念善心發(fā)動之知即是行的實踐，萬般善念落實之行的實踐即是知的繼續(xù)?，F(xiàn)代人類不能知而不行，即不能使良知空守心性枯寂萎縮，而必須使良知在歷史中的事事物物上發(fā)用流行磨煉圓成。夫如是，良知就不是一種關(guān)于倫理心理的知解剖析，而是一種發(fā)自生命本源的道德實踐與歷史創(chuàng)造。若人類真能在創(chuàng)造歷史的過程中即知即行，知行合一，人類的執(zhí)障再重歷史也會有希望，因為歷史業(yè)已記明：人類良知如日在天只可暫蔽不可永沒！

 

（孔元二千五百四十六年七月二十九日  西元一千九百九十四年九月四日于深圳布心花園布心書屋）

 

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