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吾家哲學(xué)冠中西

作者：余東海

來源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉九月初六日乙酉

            耶穌2017年10月25日

何謂哲學(xué)，中西學(xué)者見仁見智，定義因人而異，但有一點(diǎn)是被普遍接受的，即哲學(xué)是“關(guān)于世界觀的學(xué)說”和“自然知識和社會知識的概括和總結(jié)”，其任務(wù)是“揭示整個(gè)世界發(fā)展的一般規(guī)律”，其作用是“為人們認(rèn)識世界改造世界提供方法論的指導(dǎo)”等。

依據(jù)這個(gè)定義，儒學(xué)無疑是哲學(xué)，而且是哲學(xué)中的哲學(xué)。對于宇宙生命的性質(zhì)、萬事萬物演化的總規(guī)律和人在宇宙中的位置，對于哲學(xué)的兩個(gè)基本問題，即思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本源的問題，思維和存在的同一性問題，儒學(xué)都有獨(dú)到的證悟解釋。

哲學(xué)，可稱為最高智慧學(xué)。按其希臘語詞源有“愛智慧”之意。而在中國，哲即智慧之義。《爾雅·釋言》：“哲，智也?！薄渡袝ふf命》：“知之曰明哲。”《洪范》：“明作哲?！敝腔圩吭降娜朔Q為哲人?！对娊?jīng)·大雅·抑》：“其維哲人，告之話言。”《禮記·檀弓上》：“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎！”

當(dāng)然，與西方哲學(xué)相比，儒學(xué)具有濃厚的中華特色。概乎言之，有五大特色：

其一，德智不二。西方哲學(xué)中，智慧與道德是割裂的，智者未必有德。而在儒家，哲人必須德智兼?zhèn)?，智高必然德厚，智慧和道德高度統(tǒng)一。心物不二，同歸于仁。德智都?xì)w本于良知仁性，即天性。

其二，德政不二。西方哲學(xué)中，道德與政治是分離的。而在儒家，道德體現(xiàn)于、落實(shí)于政治和制度，為仁政禮制，王道政治；政治和制度歸本于、統(tǒng)一于道德，以仁為本，一以貫之。道德與政治不二，即內(nèi)圣外王不二。

其三，心物不二。西方哲學(xué)將本體論劃分為唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別，或者持二元論，認(rèn)為世界的本源是意識和物質(zhì)兩個(gè)實(shí)體。都是戲論。儒家證悟，物質(zhì)和意識都屬于現(xiàn)象，太極才是本質(zhì)。心物不二，同本于太極，同為太極所現(xiàn)之象。

其四，形而上學(xué)與辯證法不二，既是形而上學(xué)，又是辯證法；形上與形下不二，太極既有形上性，又潛在于宇宙萬物之中，人人有太極，物物有太極；天人不二，天在人性中，天地之性，為人之本性。而在西方，形上與形下、形而上學(xué)與辯證法、天與人都是分裂的。

其五，不是宗教而勝過宗教。西方哲學(xué)不能代替宗教，中華哲學(xué)則不一樣。佛道兩教，即是哲學(xué)也是宗教。儒家有信仰而非宗教，超越宗教，有宗教之優(yōu)而無宗教之弊。

儒學(xué)以上特色，在中國哲學(xué)中亦戛戛獨(dú)造，遑論西方哲學(xué)。西方哲學(xué)訴諸于理性，儒學(xué)既有感性又有理性，但歸本于德性，即仁性、天性；西方哲學(xué)是思辨的智慧，儒學(xué)則是道德的智慧，實(shí)踐的智慧，生命的智慧。儒學(xué)超乎中西所有哲學(xué)，堪稱哲學(xué)之冠，萬哲之王。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)