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德性與言論之關(guān)系

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初六日乙卯

         耶穌2017年9月25日

思想言論與道德品格不同而又有關(guān)，有一定的聯(lián)系。思想言論有誤，是智慧問(wèn)題，也是道德問(wèn)題。

孔子說(shuō)：“可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言?！保ā墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公》）反過(guò)來(lái)，經(jīng)常失人失言，就非智者。

孔子說(shuō)：“君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。是故君子貌足畏也，色足憚也，言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有擇言在躬?！保ā抖Y記?表記》）反過(guò)來(lái)，常常失口于人，不能取信于人，不敬忌而有擇言在躬，就非君子。

擇言，敗言或不合法度的議論。擇，通“殬”。《呂刑》：“敬忌，罔有擇言在身?！睂O星衍疏：“擇為殬假借字?！墩f(shuō)文》云：殬，敗也?！蓖跻督?jīng)義述聞?尚書下》：“殬、斁、擇古音竝同。敬忌，罔有擇言在身，言必敬必戒，罔或有敗言出乎身也?！?/p>

孔子說(shuō)：“故大人不倡游言。可言也，不可行，君子弗言也；可行也，不可言，君子弗行也。則民言不危行，而行不危言矣?！保ā抖Y記緇衣》）反過(guò)來(lái)，提倡游言，就不配為大人；言不可行，行不可言，就不配為君子。游言，浮夸不實(shí)的言論。

《孝經(jīng)》說(shuō)：“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；口無(wú)擇言，身無(wú)擇行；言滿天下無(wú)口過(guò)，行滿天下無(wú)怨惡：三者備矣，然后能守其宗廟。蓋卿大夫之孝也?！保ā缎⒔?jīng)》卿大夫章）反過(guò)來(lái)，其言非法，口有擇言，言滿天下多口過(guò)，就不配為卿大夫，就是不孝。

因此，一個(gè)人如果思想言論有問(wèn)題，其人道德品格往往也有問(wèn)題。道德品格與思想言論是本末關(guān)系，本末有別而又不二。當(dāng)今知識(shí)分子，不僅是失言失口而已，不僅是倡游言、有擇言、可言不可行而已，而是信奉和宣傳歪理邪說(shuō)，無(wú)數(shù)顛倒的思想、悖亂的觀點(diǎn)泛濫成災(zāi)，反證了知識(shí)群體道德敗壞品格卑下！

言論與行為同樣重要。《易經(jīng)系辭上》中，孔子將言論與行為并論?？鬃诱f(shuō)：

“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身，加乎民；行發(fā)乎邇，見(jiàn)乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動(dòng)天地也，可不慎乎！”

言行都是德性的外顯和表現(xiàn)。言行仿佛君子之樞機(jī)，是決定人生榮辱的關(guān)鍵。樞機(jī)，王弼注：“樞機(jī)，制動(dòng)之主?！笨追f達(dá)疏：“樞謂戶樞，機(jī)謂弩牙?！北扔魇挛锏年P(guān)鍵部分。言行，又是君子感天動(dòng)地教化人民的根本，必須慎之又慎。

圣賢德性圓滿，就主要表現(xiàn)在這兩個(gè)方面：一是行為無(wú)過(guò)，不再逾矩；一是思想無(wú)瑕，言論無(wú)漏。

責(zé)任編輯：柳君