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但這時的蔣慶還在儒學和佛學之間徘徊。把儒學作為他一生的依歸，還是幾年后在深圳發(fā)生的事情。

 

1988年下半年蔣慶移居深圳，供職深圳行政學院。這時，他的主攻方向是基督教文化和西方文明演進史。翻譯或者與人合譯了《基督的人生觀》、《政治神學文選》、《道德的人與不道德的社會》、《自由與傳統(tǒng)》等西方宗教、哲學著作。

 

而后蔣慶考慮“離開了西方的話語體系，我們怎樣言說”的問題。他再一次捧起了儒家經(jīng)典。

1995年，蔣慶出版了他的第一部儒學著作《公羊學引論》。

 

而后，蔣慶把目光遠投到如何建立中國文化的“解釋系統(tǒng)”上。

 

《公羊學引論》出版8年后，2003年，三聯(lián)書店于出版了他的《政治儒學》，而后，《生命信仰與王道政治》在臺灣出版，并在網(wǎng)上廣為流傳。在后兩本書中，蔣慶建構了具有中國文化特色的政治儒學理論以及王道政治具體落實的儒家議會三院制政體。

 

2004年5月，高等教育出版社出版了蔣慶選編的12冊《中華文化經(jīng)典基礎教育誦本》，內容涵蓋儒家經(jīng)典19部，15萬字，這是中國自1912年學校教育廢除“小學讀經(jīng)科”后第一次系統(tǒng)地、全面地精選和出版的少兒讀經(jīng)教材。

 

至此，蔣慶徹底地以儒家為依歸。與時同時，也引來了熱烈的喝彩和尖銳的批評。

 

 

在當今文化保守主義浪潮中，蔣慶立在頂尖，他比所有的新儒家都走得遠。自由主義者和新儒家都在蔣慶的批評范圍，當然，不愿意糾纏于個別現(xiàn)象的批評，他的目標是為建立體系，建立中國傳統(tǒng)文化的解釋系統(tǒng)，他是“為天地立心，為生民立命”的當代大儒。

 

蔣慶認為，在中國傳統(tǒng)文化的解釋系統(tǒng)里，一切現(xiàn)代社會的困難和困惑都可以找到對策。

 

他痛恨的是“禮崩樂壞，學絕道喪”的現(xiàn)實。他說，從1912年，或者更早以來，作為中華民族精神載體的儒學被中國人自己逐出了公共領域，中國人盲目地學習西方的各種文化，西方文化成了中國的文化主流，一切現(xiàn)象中國人都按照西方文化的解釋系統(tǒng)來解釋，中國人逐漸喪失了按照自己文化解釋自己歷史與解釋西方、解釋世界的能力?！拔鞣轿幕钦Z法，中國文化成詞匯”，離開西方文化中國人就不會獨立思考問題了。而西方文化是“小人文化”，中國文化是“君子文化”，一百年來的中國人實際上是按照西方的“小人文化”來解釋中國的歷史與世界的現(xiàn)實，蔣慶認為這就是儒家說的“以夷變夏”，這是中國文化的最大悲劇！其解決之道就在于復興儒家文化，回到儒家政治哲學自身的解釋系統(tǒng)，在儒家經(jīng)典里去尋求解決現(xiàn)實問題的政治智慧，只要這樣才能實現(xiàn)中國古圣先賢的文化理想——以夏變夷。

 

什么叫經(jīng)典？蔣慶說，“經(jīng)”就是“常理”“常道”，就是永恒不變的普遍真理。 “經(jīng)典”，包含著宗教學、哲學、政治學、法律學、經(jīng)濟學、倫理學、文學、藝術學、音樂學等方面的價值內容。在蔣慶的解釋里，儒學有兩大傳統(tǒng)，一為心性儒學，即生命儒學傳統(tǒng)；一為政治儒學，即制度儒學傳統(tǒng)。后者源自孔子的《春秋》經(jīng)，包含了豐富的政治智慧。

 

蔣慶的政治儒學設計了“儒家議會三院制”的憲政構想。政府從議會產生，政府對議會負責。議會由“庶民院”、“通儒院”和“國體院”三院組成，分別代表民意、天道和傳統(tǒng)。三院具有平等的憲法地位，任何法案必須三院通過始得成為法律。在這三院中，體現(xiàn)民意的“庶民院”按一人一票的原則由民眾普選產生；體現(xiàn)歷史文化的“國體院”按血緣關系通過繼承和任命產生，其范圍包括歷代圣賢、歷代帝王和歷代歷史文化名人的后裔（如孔子的后裔）；體現(xiàn)儒家圣賢理想及天道價值的“通儒院”，根據(jù)德才兼?zhèn)涞臉藴?，以考試、舉薦和到民間察訪等方式產生。

 

這同樣是選舉政治，是比民主政治更公平的選舉政治：民意只占三分之一，其它各占三分之一。其中，“通儒院”代表天意，代表超越神圣的價值。

 

——天意或超越神圣的價值怎樣產生呢？

 

——天意或超越神圣的價值存在于《四書》《五經(jīng)》，由每個時代的大儒代表。

 

——這樣會不會產生新的精神專制呢？

 

——不會。精神專制是近代西方極權政治的產物。儒家文化是寬容的，董仲舒把儒家文化提升為中國社會的主導思想，但并沒有否定其它思想學說研究信奉的自由。關于文化多元，蔣慶還說，從來沒有絕對平等的多元，只有一種主流文化主導下的多元，號稱文化多元的美國實質上是基督新教文化主導下的多元，基督新教文化與其它文化的憲法地位是不平等的，只有基督新教文化才能成為美國的國家意識形態(tài)，而其它文化不能?！拔覐那耙舱J為文化是平等的，現(xiàn)在看法改變了，實際上文化是有高低優(yōu)劣之分的，不是平面的認為各種文化都有價值，比如西方“以力服人”的社會達爾文主義“霸道文化”就低于中國圣賢主張的“以德服人”的“王道文化”。從古今中外的歷史與現(xiàn)狀來看，任何國家都需要占主導地位的統(tǒng)一思想，西方民主國家也不能例外。統(tǒng)一思想并不意味著思想精神的專制，只意味著國民道德價值與精神信仰的共識。從中國未來的政治發(fā)展來看，儒家文化就是中國占主導地位的統(tǒng)一思想。

 

——儒家政治哲學是否支持市場經(jīng)濟呢？

 

——儒家文化從來就肯定市場經(jīng)濟的價值，反對任何形式的獨占與壟斷?！吨杏埂费?，“萬物并育而不相害，道并行而不?！保褪鞘袌鼋?jīng)濟的最高原則。而西方的自由經(jīng)濟有嚴重弊端，它會帶來環(huán)境破壞，貧富懸殊，社會沖突和道德敗壞，而儒家文化追求和諧，孔子提出“均富”，孟子主張“制民恒產”，董仲舒的藥方是“限民名田”，均是反對貧富懸殊而倡導共同富裕，可以避免走向貧富兩個極端。

 

西方民主政治是一種民意合法性一重獨大的政治，是拋棄神權政治后的另一種極端，無論民意是否道德，票數(shù)決定一切，所以民主政治是沒有道德內容的政治，儒家不接受這樣的政治。

事實證明，西方的民主是有嚴重缺陷的，不適合中國國情。臺灣現(xiàn)行體制是傳統(tǒng)政治文化被消解的結果，失去了中國文化在政治制度上的主體性和權威性，全盤接納了西方制度。臺灣地區(qū)的體制實驗，是想在中國文化的土壤里長出西方制度，結果注定是不倫不類的亂局。假如臺灣的政治制度能按照這“三重合法性”建立，那么臺獨就不可能擺上桌面。

 

——蔣老師，請問你對儒家政治哲學有沒有你個人的發(fā)明，你個人對儒家政治哲學外推沒有？

 

——沒有。經(jīng)典是常新的，我只是做解釋工作。

 

——那么，對人類文化前景你是否感到樂觀呢？

 

——這個問題應該這樣說，人類未來的命運決定于自己的文化選擇。所謂歷史的必然性是不存在的，人類選擇了好的文化就有好的未來，中國文化就是建立在道德價值上的好的文化。

 

儒家文化是一整套關于宇宙人生與歷史文化的超越價值。我對儒家文化復興的前景是樂觀的，儒家文化的復興肯定有希望。近年來，儒家文化傳統(tǒng)正在回歸。儒家文化正在走向中國社會的公共生活領域，開始爭取到了公共話語的權利，打破了西方話語壟斷中國公共領域近百年的局面，這是儒學復興的好現(xiàn)象，例如你們媒體傳播關于儒學復興的信息就是參與了儒學話語進入公共領域的過程。

 

接下來說到人民大學正在籌辦的國學院，蔣慶表示他的關切。他說，那當然是好事，我很贊成?，F(xiàn)代文憑制度是按照西方學制建立的，人大國學院將來發(fā)國學文憑，是中國文化進入公共領域的開始，因為國民大學教育就是公共領域。但從人大公開的說法來看，我有兩點疑慮。一是，如果只是把國學當成一種知識來學習，是不夠的，國學不只是一種知識，國學更是一種價值，即一種體現(xiàn)中國古圣人之道的價值，一種中國傳統(tǒng)文化的價值。比如《春秋》就不是關于古代歷史的知識，而是孔子治國平天下的大經(jīng)大法，體現(xiàn)了孔子對人類歷史所作的是非善惡的價值評判，如果把《春秋》當作歷史知識來學習傳授，就根本不可能了解孔子作《春秋》的微言大義。

 

第二，主張辦國學院的人認為要用西方的學術方法來研究國學，這是一種進步，其實不然。如果用西方的學術方法來研究國學，我們就很難理解到國學自身的真精神與真價值，因為所謂用西方的學術方法來研究國學就是“用西方解釋中國”，“用西方解釋中國”只能把中國變成“西方的中國”，而不是“中國的中國”，所以不能用西方的學術方法即西方的解釋系統(tǒng)來了解、解釋我們的國學，而應該用中國的學術方法，即中國自身的解釋系統(tǒng)來了解、解釋中國的國學，這就是我常說的“以中國解釋中國”。而中國的學術方法、中國的解釋系統(tǒng)就是中國古代學術傳統(tǒng)中的 “家法”，不經(jīng)由“家法”，我們根本不可能了解中國文化的核心價值，就像不經(jīng)由門徑不能看到宮室之美一樣。

 

——請問蔣先生以后主要做些什么工作？

 

——我當然是繼續(xù)建立中國文化的解釋系統(tǒng)，繼續(xù)從事儒學的研究。

 

 

 

 

 

    嗚呼，編書豈易言哉！而況為童蒙編書乎！又而況為童蒙編經(jīng)書乎！傳山疏海，定一音則躊躇旬日；義藏理窟，謀一篇而徘徊半載。寶中探寶，尋往圣之至道；金里揀金，應今世之時變。兩經(jīng)寒暑，一聚心力；今日書成，差可告慰。宣圣刪述代作之意，朱子訓蒙養(yǎng)正之心，于今吾知之矣！吾知之矣！近世以降，斯文見黜；經(jīng)書之厄，甚于秦火。學堂廢讀經(jīng)，杏壇禁祀孔。于是弦歌聲絕，《詩》、《書》掃地，國人已不知經(jīng)典為何物矣！所幸天運往還，斯文重振；經(jīng)籍復興，弦歌再起。是編之處，正其時矣。十萬之文，經(jīng)典精華盡在是；十二之冊，圣賢法言萃乎此。惟愿吾中華兒童手持一編讀之再讀之，而他日君子之國、大同之世，必在此瑯瑯讀書聲中也！