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本報記者（以下簡稱“記”）：去年由蔣先生倡議的“兒童讀經(jīng)運動”發(fā)展到現(xiàn)在，在你看來處于什么狀態(tài)？

 

蔣慶（以下簡稱“蔣”）：實際上“兒童讀經(jīng)運動”也不是我發(fā)起的。現(xiàn)在很多媒體不太了解這個情況。最早發(fā)起這個運動的是王財貴先生。他是牟宗三先生的學(xué)生。牟宗三大家都知道，是新儒家的代表人物。最早是王先生在臺灣發(fā)起的這個運動，后來才影響到大陸?，F(xiàn)在這個活動已經(jīng)慢慢發(fā)展成全華人地區(qū)的活動。包括大陸、臺港澳地區(qū)以及新加坡、馬來西亞、美國等，都在開展這個活動。應(yīng)該說這是一個很大的文化運動吧。

 

而我主要做的工作啊，還是選編了一套（兒童讀經(jīng)的）教材。當(dāng)然，你說我發(fā)動也好，說推動也好，那得看是從什么意義上講。

 

記：應(yīng)該說大陸的發(fā)起和推廣，你起了很重要的作用。

 

蔣：是的，我一直在做推廣。從學(xué)術(shù)上闡述讀經(jīng)的道理，在民間支持開展讀經(jīng)的活動，我都在做。只是說最先不是我發(fā)起的。

 

記：那么大陸這邊的讀經(jīng)活動開展得怎么樣呢？

 

蔣：一直在同步發(fā)展。這個勢頭，越來越大。不知道你注意到?jīng)]有，今年九月要在北京搞一個兒童誦讀經(jīng)典的大會，由中華文化學(xué)院等很多單位來承辦的，這是一個全球性的活動。

 

去年“兒童讀經(jīng)運動”在全國引起了大討論，學(xué)術(shù)界、民間都參與了這場討論。如果說，在２００４年之前，“兒童讀經(jīng)運動”還是一個在民間慢慢推廣的活動，但是通過去年的全國性大討論，它已經(jīng)不再是一個純粹民間的活動，而上升到一個文化的高度了。很多學(xué)術(shù)界的朋友，包括中國很有影響力的那些學(xué)術(shù)界朋友，也開始關(guān)注和討論這個文化現(xiàn)象。甚至那些基本價值認同和我們很不一樣的朋友，他們不僅關(guān)心，而且認同我們的做法。所以我認為去年是一個分水嶺。之前讀經(jīng)活動也搞了六七年了，但是它始終是民間的活動，但是到２００４年它已經(jīng)是一個文化事件了。

 

　　也因為如此，不少媒體把２００４年稱為“中國文化年”。在２００４年發(fā)生了四大事件。第一個就是“兒童讀經(jīng)”，第二個是在我的陽明精舍舉行的學(xué)者會講，第三個是“甲申文化宣言”，第四個是《原道》雜志成立十周年。這幾個標(biāo)志性的事件都和傳統(tǒng)文化有關(guān)。

 

２００４年對于“兒童讀經(jīng)”的意義不同一般，因為之前民間的推廣還是比較不自覺的，或者說還沒有一個學(xué)理上的高度。

 

記：就是說，還是處于自發(fā)，而不是自覺的狀態(tài)。

 

蔣：對，你說得很好。但是到去年，它成為自覺了。自覺的標(biāo)志事件，我覺得就是我編寫的那本讀經(jīng)教材引起的討論?？梢哉f中國學(xué)術(shù)界的各個流派都參加了討論。民間學(xué)術(shù)中的三大流派，一個是自由主義，一個是新左派，一個是文化保守主義，這三大學(xué)術(shù)思潮的代表人物都參與了討論，發(fā)表了自己的意見。那么這樣“兒童讀經(jīng)運動”就不是單純的民間活動，而達到了文化上的自覺了。說明它成了中國文化發(fā)展進程中一個很重大的事件。

 

記：討論的結(jié)果是什么？蔣先生的看法呢？

 

蔣：雖然也有批評的聲音，但是贊同的聲音是主流，是主導(dǎo)性的。剛才我講的三大學(xué)術(shù)流派，文化保守主義不用說啦，我就屬于文化保守主義。教材是我編的，沒什么說的，文化保守主義這邊的朋友全都是贊同支持的。不存在這個支持不支持的問題，他們自己都在做推廣的工作。自由主義這邊對讀經(jīng)也是支持的。比如說秋風(fēng)、劉海波等。雖然他們內(nèi)部有些差別，但是大的態(tài)度上基本上是支持讀經(jīng)的。以甘陽為代表的朋友也是支持讀經(jīng)的。反對讀經(jīng)的極少。我認為那些人對傳統(tǒng)文化缺乏了解。

 

出現(xiàn)這樣的文化現(xiàn)象，倒回去５０年是不可思議的。放在“五四”時期也是不可思議的。說實話，這出乎我的意料之外。

 

記：剛才蔣先生講的幾個文化事件說明了這幾年的確存在著某種程度的“國學(xué)熱”。你怎么看這幾年出現(xiàn)的“國學(xué)熱”呢？

 

蔣：我認為所謂“國學(xué)熱”是中國一百年來中國知識分子徹底否定自身傳統(tǒng)，走到極端之后的反彈。走不下去啦，出現(xiàn)問題啦。這一百年來，中國的知識分子，無論哪派，大部分都是反傳統(tǒng)文化的。走到現(xiàn)在走不下去，出了問題了。出了什么問題呢？最大的問題就是：一個國家，一個民族，如果沒有一個文化的自我，就沒有文化的身份。我們現(xiàn)在來看世界上所有的民族或者人群，他們都是在特定的文化中的人。我們看西方人，他們的文化身份是基督教。阿拉伯人的文化身份是伊斯蘭教。印度人的文化身份是印度教。那么我們中國人呢，很明顯，在歷史上我們的文化身份是儒家文化。也就是說我們在歷史上是有文化身份的，是有文化自我的?；蛘哒f這個民族是有文化精神的，有民族精神的。但是這一百年來，我們自己把自己的文化打倒了。而一個民族的文化精神、民族精神要體現(xiàn)在我們的文化中，它不能是抽象的。沒有民族的文化，根本談不上民族精神。你想想，我們中華民族的民族精神不可能寄托在基督教上去呀，也不可能體現(xiàn)在印度教上。我們的民族精神在五千年的歷史上是通過儒家文化或者說儒教來體現(xiàn)的。經(jīng)過這一百年的打倒，出現(xiàn)了民族精神的空虛和虛無，文化身份就喪失了。中國人在世界民族之林中不知道自己是誰了。這是一種自我分裂。說簡單點，一個人不知道自己是誰，你如何和其他民族其他國家打交道？這不可能嘛。

 

記：你覺得為什么會在今天興起“國學(xué)熱”呢？

 

蔣：說到“國學(xué)熱”，國學(xué)就是中國傳統(tǒng)文化的學(xué)理部分。這是因為剛才我講的原因，很多中國人，很多知識分子，慢慢感到這一百年來我們斬斷了自己的文化生命，后果十分嚴重。這二十多年來，中國的經(jīng)濟發(fā)展取得了巨大的成果。但是這些經(jīng)濟成果解決不了我們的文化認同問題，解決不了我們的精神問題。如果繼續(xù)這樣下去，５０年１００年后我們還是精神分裂的人。在這樣的思考背景下，才有了當(dāng)下的“國學(xué)熱”。大家開始回歸傳統(tǒng)，回歸儒家文化。說通俗一點，這是要尋找我們中華民族的精神文化之根。國學(xué)之所以成為“熱”，就是說大多數(shù)中國人對尋根產(chǎn)生了興趣，而不僅僅是學(xué)術(shù)界。即使那些對傳統(tǒng)文化持保留態(tài)度的人，現(xiàn)在也開始承認儒家文化具有資源價值。

 

不僅是民間，我們的政府也開始注重傳統(tǒng)文化的價值。你看現(xiàn)在我們國家領(lǐng)導(dǎo)人的講演就可以感受到。像溫總理在哈佛大學(xué)的演講里就稱中國的傳統(tǒng)人物為“先賢”，這是一個很新鮮的提法。要知道我們通常是稱孔孟為我國古代的思想家教育家，而不是如今的這種“先賢”的說法。這里已經(jīng)有一種儒家的價值觀體現(xiàn)了。

 

再有像“和諧社會”、“以人為本”、“以德治國”、“和平崛起”等等的提法，全是我們傳統(tǒng)文化價值的體現(xiàn)。這些概念在西方文化詞匯中是找不到的。

 

記：我覺得“國學(xué)熱”作為一種文化現(xiàn)象是值得進一步探討的，可是國學(xué)在“熱”之后需要成果來證明它的合理性。

 

蔣：是啊，是啊。一座文化大廈推倒很容易，要重建非常困難。文化復(fù)興啊，是任重道遠的事情。我不認為現(xiàn)在是形勢一片大好。如今只是剛剛開始。所以我曾經(jīng)說“兒童讀經(jīng)”只是中國文化復(fù)興的第一步。還有很多事情要做。因應(yīng)這個時代劇烈的變化，我們文化保守主義者要提出自己的理論，要有自己的學(xué)說，這些事情我的朋友們都在做啦，大家都在努力。

 

記：我曾經(jīng)讀到你的部分文章。與宋明理學(xué)相比，蔣先生似乎更推重公羊?qū)W，這是為什么？

 

蔣：可能你有所誤解。我覺得宋明理學(xué)和公羊?qū)W這兩種傳統(tǒng)都值得弘揚，“內(nèi)圣外王”，“內(nèi)圣”與“外王”都重要。為什么都重要呢？是因為中國文化的崩潰，與歷史上的任何一次都不一樣。我們現(xiàn)在面對的是全方位的整體的崩潰，可以稱為“整體塌方”。古代時傳統(tǒng)文化出問題不是全方位的。比如說宋代，宋明理學(xué)的產(chǎn)生是回應(yīng)佛教的挑戰(zhàn)，而佛教的沖擊只影響到個人生命價值，對禮法、對社會政治制度的影響很小，這些還是儒家的天下，所以也就不存在回應(yīng)的問題。而現(xiàn)代傳統(tǒng)文化的崩潰是整體性的了，生命信仰崩潰了，禮法制度崩潰了，我們遇到的問題比前輩們遇到的問題多得多，所以我們提出要整體性的復(fù)興。心性儒學(xué)要復(fù)興，政治儒學(xué)也要復(fù)興，實際上我是兩者都強調(diào)的。也可能是我這幾年關(guān)于政治儒學(xué)的文章寫得多一些的原因，你可能誤解了我對心性儒學(xué)的觀點。當(dāng)然，也是因為政治儒學(xué)這一百年來講的人少，自康有為以來幾乎沒人講。而心性儒學(xué)沒什么好講的，你要安頓身心，就照著先賢們的道理去做就可以了。心性儒學(xué)不是拿來做學(xué)問的。

 

 

記：我沒機會去陽明精舍，你能說說你建陽明精舍的想法嗎？

 

蔣：也沒什么好說的，陽明精舍就是一個弘揚儒學(xué)的地方。我想要恢復(fù)中國傳統(tǒng)的書院制度。從１９０５年廢除傳統(tǒng)書院，建洋學(xué)堂到現(xiàn)在剛好一百年。書院的廢除，意味著中國傳統(tǒng)教育制度的崩潰。要知道，洋學(xué)堂是西方的，它是傳播知識的地方。而中國古代的書院不是傳播知識的地方，它是傳授“道”的，用現(xiàn)在的話來說它是傳授“價值”的地方。它講的“學(xué)”也是“圣人之學(xué)”，是價值而不是知識。那么這一百年來，梁（漱溟）、熊（十力）、馬（一?。┝D恢復(fù)傳統(tǒng)書院，但是因為種種原因，沒有成功。我現(xiàn)在建書院的地方，是王陽明先生５００年前悟道的地方，具有重大的文化象征意義。我們現(xiàn)在講儒家文化怎么講？我們遠的可以講孔子，再遠我們可以講到伏羲。但是往近了說，我們接著誰？就是接著陽明先生講。陽明先生以后，中國沒有出現(xiàn)一個大儒。什么叫大儒？就是改變歷史文化以及學(xué)術(shù)方向的儒者。我選擇這里，目的就是要恢復(fù)古代的書院制度，講授儒家價值。

 

記：你覺得書院這種形式很重要嗎？

 

蔣：從物質(zhì)資源上看，基督教有教堂，佛教有廟宇，道教有道觀，而儒家呢？一點資源也沒有了。所以復(fù)興儒家文化，我要做的就兩個，“兒童讀經(jīng)”是第一步，恢復(fù)古代書院制度是第二步。“兒童讀經(jīng)”是基礎(chǔ)教育，書院制度是高層次的教育?，F(xiàn)在關(guān)于恢復(fù)書院制度的話題，全國上下也展開了討論。我覺得中國傳統(tǒng)文化必須有一個載體，書院制度就起這個作用。中國文化的這一套價值，很難放到現(xiàn)代的大學(xué)里。因為大學(xué)是按照西方模式建立起來的，它是知識性的教育，不可能傳授價值。在中國古代，也有“官學(xué)”，“官學(xué)”就是傳授實用知識為官之術(shù)的，而書院是“官學(xué)”之外的，民間性的。書院是探討學(xué)問，保存文化，傳授價值的地方。

 

記：說到書院，成都有一家龍江書院，院長是馮學(xué)成先生。他向你問好。

 

蔣：我知道龍江書院，謝謝馮先生。也代我向馮先生問好。