【卓新平】不從根本上改觀對中國宗教的貶損否定，宗教中國化沒有希望
原標(biāo)題：宗教中國化必須正確評價中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
作者：卓新平（中國社會科學(xué)院世界宗教研究所所長）
來源：《中國民族報》
時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月廿四日甲辰
耶穌2017年9月14日
宗教堅持中國化方向這一命題非常重要，這是我國宗教得以生存及發(fā)展的基點和基礎(chǔ)。不過，這種“中國化”的堅持需要我們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出正確評價，由此，方有堅持的基石和依靠。所以，在理解宗教中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系上，應(yīng)該關(guān)注如下一些方面。
對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的梳理和認知
我們對于自己的歷史文化傳統(tǒng)應(yīng)該具有一種“溫情與敬意”。在推動宗教中國化的進程中，其前提就是要認識到“什么是中國化”“怎樣來中國化”。當(dāng)代中國文化雖然有著現(xiàn)代文化因素和外來文化因素，卻離不開中國文化傳統(tǒng)這一根本和根源。如果“忘本”或“否本”，是不可能實現(xiàn)宗教中國化的。這就需要我們反思、檢討過去百年對中國傳統(tǒng)文化的否定和批判，為中國傳統(tǒng)文化“正名”。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以中國傳統(tǒng)文化為場域，沒有這種傳統(tǒng)文化，談不上優(yōu)秀與否。當(dāng)然，這種梳理是客觀的、辯證的，并非全盤復(fù)古，對傳統(tǒng)文化是一種在揚棄過程中的繼承與弘揚。
對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中宗教文化的正視和肯定
對于人類宗教文化和中華宗教文化的評價與定位，是我國當(dāng)前沒有解決或沒有很好解決的一大問題。對此，我們必須從全球文明史和思想史的視野，來重新審視和客觀評價中國宗教文化傳統(tǒng)。
我們需要思考的是，其一，回顧人類歷史，沒有宗教文化傳統(tǒng)的文明是否存在？其二，中華傳統(tǒng)文明是沒有宗教的“另類”而與世界文明分開嗎？其三，把宗教與中華文化傳統(tǒng)剝離是否客觀和明智？
我們需要研究的是，其一，中華傳統(tǒng)文化有哪些宗教文化、占有多大比重？其二，去除宗教文化后，中華傳統(tǒng)文化還剩多少內(nèi)容？其三，宗教文化在中國歷史傳統(tǒng)中究竟有多大影響？再由此回答中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中宗教文化是否存在以及究竟起著多大作用的問題。
對中國宗教及其文化傳統(tǒng)的正確認識及客觀評價
西方思想家認為中國無宗教是對中國宗教的貶低，認為其只是迷信和巫術(shù)，達不到宗教的高度。這種評價古今有之。國內(nèi)否定宗教的人們同樣認為宗教根本上是迷信和騙術(shù)，聲稱中國沒有宗教乃是因為中華文化高于宗教，故不需要宗教，進而對中國存在的宗教同樣作否定評價或干脆貶之為迷信，并與西方否定中國宗教者殊途同歸。
如果不能從根本上改觀這種對中國宗教及其文化傳統(tǒng)的貶損、否定，宗教中國化基本上沒有希望，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也只會虛化。對此，中國學(xué)者任重道遠，不可能繞過這一基本問題。
對中國傳統(tǒng)文化及其宗教文化本真的把握和闡述
宗教中國化乃因為這種“化”有必要、有價值，非常值得。那么，就需要我們認真研究探討中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本質(zhì)及其特點，彰顯其與眾不同、獨立于世界文化之林的特色。這種本真就在于應(yīng)發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其宗教精神對世界的貢獻和啟迪，其中包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體哲學(xué)構(gòu)思，多元合一、多樣共存、多彩共輝的精神傳統(tǒng)遺存，圓融統(tǒng)攝的辯證思維特色，和諧和順的家國觀念，關(guān)注今生此時而投身社會變革的人文關(guān)懷，世人通過教育修煉而可以升華成圣成神的信仰追求等。
在全球化發(fā)展出現(xiàn)迷茫的當(dāng)今世界，正需要這種源遠流長、博大精深、海納百川的中華傳統(tǒng)智慧和擔(dān)當(dāng)。這樣，宗教中國化才不僅必要，而且非常值得嘗試。而基于這種對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，宗教中國化就不單純是單向性的融入、歸化，同樣也涵括對外來優(yōu)秀文化的引入、吸納、重鑄，使中華文化得以革新和擴展，更能適應(yīng)當(dāng)今世界的發(fā)展和人類未來的開拓。
總之，宗教中國化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)為辯證互動的關(guān)系。宗教中國化不僅是對中華文化的回歸，也是對其拓展的促進。因此，這是一個系統(tǒng)工程，是一種文化理論的重建，對于中國和世界的當(dāng)下及未來都具有重要的理論意義和實踐價值。
責(zé)任編輯：柳君
