宗教中國化，路在何方？——“中華文化與宗教中國化”論壇綜述
原標題：《“中華文化與宗教中國化”論壇綜述：宗教中國化，路在何方？》
作者：張祎娜
來源：中央社會主義學(xué)院網(wǎng)
時間：孔子二五六八年歲次丁酉七月廿一日辛丑
耶穌2017年9月11日
9月6日上午，中華文化學(xué)院舉辦了紀念中華文化學(xué)院成立20周年暨“中華文化與宗教中國化”論壇。論壇邀請了我國五大宗教團體的宗教領(lǐng)袖和國內(nèi)宗教研究權(quán)威學(xué)者共話宗教中國化。與會嘉賓觀點精彩紛呈，教界、學(xué)界互動交流，是一場思想的盛宴，是一次共識的凝聚。
“中華文化與宗教中國化”論壇圓桌對話
與會嘉賓圍繞著“中華文化與宗教中國化”、“宗教中國化的歷史、現(xiàn)實與未來”、“面對全球化、現(xiàn)代性等諸多現(xiàn)實挑戰(zhàn)，宗教如何應(yīng)對”等話題進行了交流，形成了以下幾個方面的共識。
一、透視我國宗教中國化需立足世界宗教和文化發(fā)展背景
在現(xiàn)代文化籠罩全球的時代，現(xiàn)代性危機也成為人類的共同危機。物質(zhì)主義、理性主義、個人主義、世俗主義，沖擊著宗教的信仰體系。人們不再相信一個外在的、形式化的信仰體系?，F(xiàn)代人需要的是對心靈訴求的直接回應(yīng)，而宗教傳統(tǒng)的固守，無力回答現(xiàn)代人的精神關(guān)切問題。這是現(xiàn)代人的精神危機，也是傳統(tǒng)宗教在現(xiàn)代社會里的危機，是世界上所有宗教需要應(yīng)對的問題，即宗教的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問題。
中國佛教協(xié)會會長學(xué)誠
中國佛教協(xié)會會長學(xué)誠認為：“在21世紀全球化時代探討我國宗教的中國化問題，就不能僅僅局限于宗教自身，也不能局限于中國范圍，而要將宗教置于世界宗教和文化發(fā)展的大勢背景中。面對現(xiàn)代性危機，關(guān)鍵在于對宗教本義作出符合時代需求的闡釋。各大宗教所需要的，不是形式主義、教條主義、原教旨主義，而是突破自我中心的局限，超越狹隘的宗教信仰模式，將真正的教義精華轉(zhuǎn)化為化解現(xiàn)代人精神危機的時代思想文化。這種心態(tài)轉(zhuǎn)換和模式轉(zhuǎn)化，是宗教中國化的新生之道?！?/p>
中國道教協(xié)會會長李光富
中國道教協(xié)會會長李光富認為，“道教傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)‘濟世救人’‘和諧生態(tài)’的理念是最能適應(yīng)時代化需求的傳統(tǒng)文化，道教界應(yīng)當更好的發(fā)掘和整理。道教能否可持續(xù)發(fā)展，取決于能否適應(yīng)現(xiàn)代社會文明的發(fā)展進程。道教中國化主要解決的應(yīng)該是在保持本有的中國特色基礎(chǔ)上，不斷推進道教與時俱進、創(chuàng)新發(fā)展，發(fā)揮時代價值?！?/p>
中國伊斯蘭教、天主教、基督教也都表達了要與時俱進地同我國國情、社會制度、時代要求、主流文化進行全方位、深層次的對接融合，積極融入當代社會和主流文化中，服務(wù)于當代社會。以積極主動的姿態(tài)融入新興的社會形態(tài)，否則會面臨邊緣化的危險，而走向淘汰的絕境?？傊?，所有的宗教都需要從一種神圣權(quán)威的圣壇上走下來，用一種學(xué)習者、服務(wù)者的姿態(tài)，去主動了解現(xiàn)代文化思潮，體察現(xiàn)代人的精神訴求和信仰需求。同時，需要對自身宗教傳統(tǒng)進行完整審視和深入挖掘。所有的宗教都要進行現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，積極主動處理好宗教與現(xiàn)代社會發(fā)展的各種關(guān)系問題，更好地促進宗教與現(xiàn)代社會相適應(yīng)，發(fā)揮出宗教應(yīng)有的時代價值，這是我國宗教中國化的應(yīng)有之義。
論壇現(xiàn)場
二、我國宗教中國化的核心是宗教與中國傳統(tǒng)文化相融合
只要是外來文化、外來宗教都有在異地、異文化中的傳播與適應(yīng)的問題。一方面是外來文化的自適性，即外來宗教對本土文化的適應(yīng)；另外一方面是本土文化的包容性，即本土文化對外來宗教內(nèi)涵與外延的重塑。我國幾大外來宗教，如佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都經(jīng)歷了與中國傳統(tǒng)文化不斷碰撞、融合的互動過程。這種雙向互動的融合過程就是我國宗教中國化的過程。
北京大學(xué)教授樓宇烈
北京大學(xué)教授樓宇烈談到，“佛教傳入中國，不管是理論還是實踐，都曾經(jīng)和中國文化產(chǎn)生過激烈沖突，如出家修行與儒家忠孝思想、個體生命觀與群體生命觀、佛教緣起論與道家自然論等之間都存在著沖突”。但是佛教調(diào)和與中國本土社會和文化的矛盾，最終適應(yīng)中國的文化環(huán)境，實現(xiàn)了與佛教與中國傳統(tǒng)文化深深的融合，從而成為中國文化的一部分。
中國伊斯蘭教協(xié)會副會長穆可發(fā)（代楊發(fā)明發(fā)言）
中國伊斯蘭教協(xié)會會長楊發(fā)明認為：“中國伊斯蘭教思想文化領(lǐng)域真正意義上的本土化，是從外來伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化的溝通、相融開始的。明清時期的“以儒詮經(jīng)”活動，就是以中國社會占主導(dǎo)的儒家文化來弘揚本土的伊斯蘭文化，是伊斯蘭教與中國本土文化相融的有益探索?！辣就矗鯚o二理’‘中正之道’‘和為貴’為核心的一系列認知理念，在中國傳統(tǒng)文化和伊斯蘭文化之間形成了契合點，兩種文化相互交融，共同成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分?！?/p>
中國基督教三自愛國運動委員會主席傅先偉
中國基督教三自愛國運動委員會主席傅先偉談到，“縱觀基督教傳播歷史，就是基督教不斷適應(yīng)處境而本土化的過程?；浇讨挥信c當?shù)厣鐣臀幕嘟Y(jié)合，才會在特定的地區(qū)和民族文化的土壤中獲得“生根建造”的空間。這是基督教成為普世宗教的前提。基督教與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)行社會主義先進文化相融合是當今基督教中國化的應(yīng)有之義。”
中國天主教主教團主席馬英林
中國天主教主教團主席馬英林談到，“縱觀千年的天主教傳入歷史,我們不難得出這樣的結(jié)論:哪個時期的教會注重尊重中國文化融入中國社會,也就是走適應(yīng)本地文化社會，走教會中國化的道路，那個時期的教會就會得到健康較快的發(fā)展。”
大家一致認為我國宗教中國化最關(guān)鍵、最核心的就在于文化層面上的融合，宗教必須與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融合，扎根于中國文化沃土。
正在中央社院培訓(xùn)的修女們參加論壇
三、我國宗教中國化的目的是要建立中國宗教的主體性
我國宗教中國化的提出，目的究竟何在？是要化掉宗教嗎？中國佛教協(xié)會會長學(xué)誠認為：“宗教的徹底中國化，需要突破原來的文化背景和教義闡釋體系，重新構(gòu)建具有中國文化底蘊的中國宗教教義體系，建立中國宗教的主體性。”所以，中國化并不是外來的宗教要被中國本土文化所完全同化，而是指其在演變發(fā)展過程中，不斷與中國本土社會和文化土壤相適應(yīng)，走具有中國特色的發(fā)展道路，形成具有中國特色的宗教文化。正如，伊斯蘭教與中華傳統(tǒng)文化的深度融合，“以中土之漢文，展天方之奧義”才形成了區(qū)別于中東沙特阿拉伯的伊斯蘭教，具有了中國稟賦、中國品格。
正在中央社院參加培訓(xùn)的新疆班參加論壇
北京大學(xué)教授樓宇烈談到：“‘化’并不是說佛教失去自身的價值觀念和主體性，完全融化于中國文化，完全等同于儒道，而是彼此之間‘你影響我，我影響你，你中有我，我中有你’。但是同時，彼此之間還是‘你是你，我是我’。中國化并不是徹底地‘化’掉，而是在適應(yīng)中國本土文化、政治基礎(chǔ)上的傳承與創(chuàng)新?！狈鸾讨袊畛晒Γ鸾滩]有被‘化’掉，而是形成了區(qū)別于印度佛教的中國特色佛教。
在我國宗教在建立主體性過程中，也存在著一些障礙，如容易受外來宗教的影響，沒有重視與本土文化的結(jié)合等。如樓宇烈教授談到，“現(xiàn)在研究中國佛教最大的障礙就是‘印度化’，研究中國佛教一定要‘去印度化’，這樣才能夠真正讓佛教和中國本土文化融為一體，同時又保持佛教自身的特色?！敝袊浇倘詯蹏\動委員會副主席徐曉鴻認為：“基督教中國化最大的障礙正是來自以往殖民神學(xué)的影響，除少數(shù)研究漢學(xué)的傳教士外，多數(shù)傳教士無視中國文化傳統(tǒng)，甚至將它視作‘福音的阻礙和絆腳石’。”
中國基督教三自愛國運動委員會副主席兼秘書長徐曉鴻
四、我國宗教中國化實現(xiàn)了二者的共贏：既豐富了中華文化，又豐富了世界宗教
通過我國宗教中國化的歷程，我們可以看到：一方面，宗教中國化不僅僅是外來宗教對本土文化的自我更新和融入，同時也是本土文化對外來宗教的主動敞開和吸納。外來宗教在中國傳統(tǒng)文化包容、多元、相互尊重的前提下，為中國文化發(fā)展提供了新鮮的資源，宗教文化從而成為了中華文化的一部分，豐富了中華文化的發(fā)展。如，兩千多年來，佛教對中華文化產(chǎn)生了巨大的影響，為中國文化發(fā)展做出了獨特貢獻。中華文化也以包容的胸懷接納佛教文化，形成了互補互融的良好互動。最終促使佛教文化成為了中華文化的重要組成部分。中國伊斯蘭文化的形成和發(fā)展,也不僅豐富了中國各族穆斯林的信仰生活和文化生活,而且也擴大了中國思想界認識的深度和廣度。
中國社會科學(xué)院宗教研究所所長卓新平教授
中國社會科學(xué)院宗教研究所所長卓新平教授認為，“宗教中國化就不單純是單向性的融入、歸化，同樣也就涵括對外來優(yōu)秀文化的引入、吸納、重鑄，使中華文化亦得以革新和擴展，更能適應(yīng)當今世界的發(fā)展和人類未來的開拓?！敝袊了固m教協(xié)會副會長穆可發(fā)也談到，“中國伊斯蘭文化是中國文化的重要組成部分。把伊斯蘭文化排除在‘中國文化’之外的觀點和作法,如果不是文化視野的過于狹窄,那就是對“中國”的理解存在諸多問題?！蔽覀冃枰胁┐缶?、海納百川的中華傳統(tǒng)智慧和擔當，對外來文化主動敞開和吸納，也使自身得以更新和提升。
中國伊斯蘭教協(xié)會副會長穆可發(fā)
另外一方面，外來宗教經(jīng)過中國傳統(tǒng)文化的浸潤，成為了中國特色的宗教，同時也豐富了世界宗教的樣態(tài)。中國人民大學(xué)教授張風雷說：“如果沒有這些‘化’，佛教就不可能在歷史和現(xiàn)實中呈現(xiàn)出如此多姿多彩的豐富形態(tài)，也不可能成為具有世界性影響的宗教文化，或者早已湮沒在人類文明發(fā)展的長河之中而趨于滅絕，亦未可知?！币虼?，宗教的中國化不僅是對中國文化的豐富，也是對世界宗教的豐富和發(fā)展。
中國人民大學(xué)教授張風雷
我國宗教中國化不可能一蹴而就，這是一個系統(tǒng)工程，但只要目標一致，方向和道路選擇的對，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)！
與會各方為論壇主旨發(fā)言鼓掌
責任編輯：柳君
