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孔子不伐善

作者：胡發(fā)貴（江蘇省社科院哲學(xué)與文化研究所研究員、所長(zhǎng)）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月十二日壬辰

           耶穌2017年9月2日

史載孔子是位“溫良”的教書先生，“溫良恭儉讓”是弟子對(duì)夫子的深切印象。所謂“溫良”，“敦柔潤(rùn)澤謂之溫，行不犯物謂之良”，它既是外在的德行，彬彬有禮，又是內(nèi)在的德性，圓融和熙，而低調(diào)謙抑，或是其精神底蘊(yùn)。

從《論語(yǔ)》一書來(lái)看，孔子對(duì)于人的操行舉止，進(jìn)退取舍，有著鮮明的惡驕而喜謙的態(tài)度。

首先，孔子甚為反感驕橫狂妄。“子曰：如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已?！北娝苤?，周公為一代名相，不僅輔佐周成王度過(guò)“兄弟鬩墻”的危機(jī)，而且建章立制，極大豐富和發(fā)展了周代禮樂(lè)文明，因此孔子很崇敬他，甚至有段時(shí)間做夢(mèng)沒(méi)有夢(mèng)到周公都深感失落，“子曰：甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公”。但是，在孔子看來(lái)，如果為人“驕且吝”，即使有像周公那樣的“才美”，也是不值一提的。由此可見，孔子是多么排斥自大狂妄。

孔子“惡利口”，也甚為鮮明地顯示了他的態(tài)度?！白釉唬簮鹤现畩Z朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者?！蔽闹小袄凇?，朱熹注為“捷給”（《四書章句集注》卷九），實(shí)即工言辭、善表暴，孔子直言“惡”之，鄙薄之意甚明?！墩撜Z(yǔ)》中多處記述孔子對(duì)張揚(yáng)自夸、伶牙俐齒的厭惡。衛(wèi)大夫祝鮀“有口才”，孔子卻視之為“佞人”，“子曰：辭達(dá)而已矣”。朱熹注說(shuō)：“辭，取達(dá)意而止，不以富麗為工?！敝熳哟酸尶芍^達(dá)詁。本著“辭達(dá)而已”的立場(chǎng)，孔子討厭信口開河的大言不慚，“子曰：其言之不怍，則為之也難”。對(duì)于花言巧語(yǔ)，夫子更是十分鄙棄，他直斥之為“不仁”：“子曰：巧言令色，鮮矣仁。”“巧言”，按朱熹的注解，即“好言”，不過(guò)此非好壞之好，而是“致飾于外，務(wù)以悅?cè)恕保ā端臅戮浼ⅰ肪硪唬┑挠懞弥?，亦即巧舌如簧的夸夸其談。值得注意的是，《論語(yǔ)》中屢次記載了“巧言令色，鮮矣仁”這句話，至于類似的表達(dá)，就更多了：如“子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之”“子曰：巧言亂德，小不忍則亂大謀”。這種反復(fù)的譏刺，足見孔子對(duì)“巧言”虛驕、“利口”自夸的憎厭。

其次是推崇“無(wú)伐善，無(wú)施勞”?？鬃印懊现床环ァ敝?dāng)嗾Z(yǔ)，直接生動(dòng)顯示了他嘉賞謙遜的立場(chǎng)?！白釉唬好现床环?。奔而殿，將入門，策其馬，曰：‘非敢后也，馬不進(jìn)也?！泵现礊轸敶蠓蛎现畟?cè)，“伐”，“夸功曰伐”；殿，“軍后曰殿”，常為智勇雙全者所任。孟之反之所以殿后，正說(shuō)明他有勇氣和能力，但他卻以馬行遲緩為由，不僅不自夸勇敢有謀，還有意自抑，所以孔子大為贊許。另有一次孔門師徒歡會(huì)，孔子讓弟子各言其志，“子路曰：愿車馬、衣輕裘，與朋友共，敝之而無(wú)憾。顏淵曰：愿無(wú)伐善，無(wú)施勞”。文中“無(wú)伐善”，即不自夸己之所長(zhǎng)、所能，“無(wú)施勞”，即不自炫自己之功、之績(jī)。書中雖未明記孔子的點(diǎn)評(píng)，但從夫子對(duì)顏淵的喜愛稱贊來(lái)看，顏?zhàn)印霸笩o(wú)伐善，無(wú)施勞”，也體現(xiàn)了孔子思想的浸潤(rùn)，換句話說(shuō)，也流露了孔子對(duì)弟子“有若無(wú)”謙遜德性的嘉許。

實(shí)際上對(duì)于弟子們的謙虛言行，孔子都予以首肯。有一次，“子使漆雕開仕。對(duì)曰：吾斯之未能信。子說(shuō)”。舊注“吾斯之未能信”為“不欲仕進(jìn)”，“不汲汲于榮祿”，故孔子聞之喜悅。其實(shí)孔子是主張“學(xué)而優(yōu)則仕”的，而且他也不反對(duì)“取之有道”的財(cái)富，舊注過(guò)于道德化的解讀，不僅誤解原意，而且還遮蔽了其間孔子對(duì)謙遜品格的稱許。引文中所謂的“吾斯之未能信”，應(yīng)是指漆雕開對(duì)老師的提攜、推舉，感覺自己還未學(xué)好本領(lǐng)，對(duì)出仕還不怎么自信。這里弟子透露的其實(shí)是一種真誠(chéng)、一種不自足、不自滿的謙遜心態(tài)，對(duì)于欣賞“不自伐”的孔子來(lái)說(shuō)，聞之當(dāng)然很高興。

最后，孔子稱揚(yáng)禮讓和不爭(zhēng)。史稱周太王長(zhǎng)子泰伯為讓王位，與其弟南奔荊蠻，傳播中原文明到江南。孔子對(duì)于泰伯之讓，極其嘆賞，贊譽(yù)其為天底下無(wú)以復(fù)加的美德：“子曰：泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！蔽闹小爸恋隆币徽f(shuō)，實(shí)生動(dòng)體現(xiàn)了孔子對(duì)“讓”的價(jià)值肯定和人格表?yè)P(yáng)。在孔子看來(lái)，讓不僅是一種美德，甚至還是治國(guó)理政的要津?！白釉唬耗芤远Y讓為國(guó)乎？何有？不能以禮讓為國(guó)，如禮何？”意思是說(shuō)以禮讓治國(guó)，則不難實(shí)現(xiàn)政通人和，相反，如忽視禮讓，那么禮儀就很難施行了，言下之意，即根本不可能治理好國(guó)家。這一觀點(diǎn)孔子曾多次表達(dá)過(guò)。如《論語(yǔ)》記載，一次眾多弟子聚談，孔子問(wèn)他們的政治理想，“子路率爾而對(duì)曰：千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之?！笔潞蟮茏釉c(diǎn)問(wèn)孔子，為何聽了子路的話覺得好笑？“子曰：為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！笨梢娫诳鬃涌磥?lái)，不以禮讓治國(guó)，是根本行不通的。

與稱讓相應(yīng)，孔子也極為認(rèn)可不爭(zhēng)?！白釉唬壕玉娑粻?zhēng)，群而不黨?！逼鋬?nèi)涵大概有兩層：一是克己守禮，不急不躁，先人后己；二是擯棄好勇斗狠，貪婪嗜利，損人利己。故而所謂“矜而不爭(zhēng)”，即主張放下身段，禮讓他人。如果實(shí)在免不了爭(zhēng)，孔子也認(rèn)為應(yīng)行君子之爭(zhēng)：“子曰：君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！蔽闹兴缘摹耙咀尪?，下而飲”的古時(shí)射禮，自有其一套禮儀之規(guī)，但更重要的恐怕是其間的謙和精神，像“揖讓而升”，實(shí)顯現(xiàn)了一種“謙卑自牧，無(wú)所競(jìng)爭(zhēng)”的君子之風(fēng)，故孔子稱引之為“君子之爭(zhēng)”。在價(jià)值取向上，不伐善、不爭(zhēng)與讓是一致的，都有屈己伸人的取向，意味著主動(dòng)放棄、甚至讓渡自己的權(quán)利，這在精神本質(zhì)上是一種謙下的低調(diào)哲學(xué)，誠(chéng)如老子所形容：“萬(wàn)物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！保ā独献印返诙拢┻@一哲學(xué)與驕橫、暴戾顯然是截然對(duì)立的，顯現(xiàn)出一種敦厚與溫和。

孔子的“溫良”實(shí)是其“不伐善”謙遜品格的外溢和流露，正所謂誠(chéng)中形外，顯現(xiàn)出一位動(dòng)蕩時(shí)代智者“求達(dá)不求聞”的隱忍、堅(jiān)毅精神。

責(zé)任編輯：柳君