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原標(biāo)題《湘學(xué)經(jīng)世致用思想源流——訪湖南省社會(huì)科學(xué)院研究員王興國(guó)》

受訪者：王興國(guó)

采訪者：明海英（中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)記者）

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉七月初四日甲申

           耶穌2017年8月25日

經(jīng)世致用是湘學(xué)比較顯著的一個(gè)特點(diǎn)，到了近代尤盛。湘學(xué)為什么注重經(jīng)世致用？經(jīng)世致用思想在湘學(xué)中是如何體現(xiàn)的？圍繞相關(guān)問(wèn)題，記者采訪了湖南省社會(huì)科學(xué)院研究員、船山學(xué)社社長(zhǎng)王興國(guó)。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：請(qǐng)您談?wù)勏鎸W(xué)為什么注重經(jīng)世致用？

王興國(guó)：可以從兩方面進(jìn)行分析。一方面，為了矯正科舉制度的弊端，培養(yǎng)人才。南宋胡宏在《碧泉書(shū)院上梁文》中稱，唐代開(kāi)科取士之制的消極后果是使學(xué)校變成科舉的附庸和躋身官場(chǎng)的跳板。社會(huì)上充塞了追求功名利祿之徒，而很少有人去探討孔孟學(xué)說(shuō)的精義。因此，他宣稱自己創(chuàng)辦書(shū)院的目的，是希望通過(guò)對(duì)儒家經(jīng)典的認(rèn)真鉆研和探討，真正把握精義，從而達(dá)到有益身心的目的。張栻?qū)υ缆磿?shū)院的生徒們說(shuō)：劉珙創(chuàng)辦這個(gè)書(shū)院的目的，難道只是為了給你們提供一個(gè)群居空談、謀取功名利祿的場(chǎng)所嗎？絕對(duì)不是，而是為了造就經(jīng)世致用的人才，使之真正掌握圣人之道，去解救廣大老百姓的痛苦。此后，湘籍思想家對(duì)科舉制度弊端的抨擊不斷。

另一方面，為了矯正脫離實(shí)際的純學(xué)術(shù)研究?jī)A向，湖湘學(xué)者歷來(lái)具有強(qiáng)烈的政治參與意識(shí)，反對(duì)學(xué)術(shù)研究中脫離實(shí)際的考據(jù)或理論空談?！端问贰ず矅?guó)傳》記載，宋高宗趙構(gòu)聞胡安國(guó)“深于《春秋》，方欲講論，遂以《左氏傳》付安國(guó)點(diǎn)句正音”?！蹲髠鳌穼儆诠盼慕?jīng)的范疇，古文經(jīng)學(xué)偏重訓(xùn)詁考據(jù)，不重視經(jīng)世致用。宋高宗所說(shuō)的“點(diǎn)句正音”屬于純學(xué)術(shù)研究，即為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)。胡安國(guó)認(rèn)為這是“虛費(fèi)光陰”，他主張“潛心圣經(jīng)”，目的就是要用這部經(jīng)世大典以“濟(jì)艱難”。晚清魏源在批評(píng)古文經(jīng)學(xué)者的否定經(jīng)世致用時(shí)說(shuō)：“曾有以通經(jīng)致用為詬厲者乎？以訓(xùn)詁音聲蔽小學(xué)，以名物器服蔽《三禮》，以象數(shù)蔽《易》，以鳥(niǎo)獸草木蔽《詩(shī)》，畢生治經(jīng)，無(wú)一言益己，無(wú)一事可驗(yàn)諸治者乎?！?/p>

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：請(qǐng)您梳理一下湘學(xué)經(jīng)世致用思想的發(fā)展歷程。

王興國(guó)：湘學(xué)經(jīng)世致用思想的源頭可以上溯到先秦漢唐時(shí)代。宋代以后，先后出現(xiàn)了三個(gè)經(jīng)世致用的高潮。

第一個(gè)高潮是由南宋時(shí)期的湖湘學(xué)派開(kāi)創(chuàng)的。其首倡者為胡安國(guó)，他治《春秋》數(shù)十年，其目的是“康濟(jì)時(shí)艱”；其子胡宏等繼承家風(fēng)，主張從事學(xué)術(shù)的目的是“明體”以致用，即治國(guó)安邦得民的大“用”。稍后的張栻把“傳道以濟(jì)斯民”作為宗旨貫穿于岳麓書(shū)院的整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中。在這種學(xué)風(fēng)的影響下，湖湘學(xué)派培養(yǎng)出一批人才，他們或?yàn)榻?jīng)邦濟(jì)世的大吏，或?yàn)樾l(wèi)國(guó)殺敵的良將。

第二個(gè)高潮是明末清初以王夫之為代表的人才群體。王夫之曾批評(píng)王陽(yáng)明弟子“廢實(shí)學(xué)，崇空疏，蔑規(guī)矩，恣狂蕩”，堅(jiān)持“明人道以為實(shí)學(xué)，欲盡廢古今虛妙之說(shuō)而返之實(shí)”。這種重實(shí)學(xué)、講經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，在當(dāng)時(shí)湖南人才群體中，是相當(dāng)普遍的。

第三個(gè)高潮為近代。首倡者陶澍不僅是一位推行政治經(jīng)濟(jì)改革的名臣，也是一位力主經(jīng)世致用的大學(xué)者。賀長(zhǎng)齡和魏源不僅參與了陶澍的改革實(shí)踐，而且編纂《皇朝經(jīng)世文編》，其目的就是要通過(guò)此書(shū)改變乾嘉以來(lái)學(xué)者群趨考據(jù)一途的學(xué)風(fēng)，讓經(jīng)學(xué)和史學(xué)為解決日趨激化的政治社會(huì)問(wèn)題服務(wù)。曾國(guó)藩在桐城派提出的“義理、考據(jù)、辭章”的基礎(chǔ)上，加上“經(jīng)濟(jì)”二字，使之從一個(gè)“為文之方”變成一個(gè)“為學(xué)之術(shù)”，從而為理學(xué)經(jīng)世派提出了一個(gè)理論綱領(lǐng)。

《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》：湘學(xué)重視經(jīng)世致用，主要體現(xiàn)在哪些方面？

王興國(guó)：首先，體現(xiàn)為理論基礎(chǔ)的深刻性。胡宏從哲學(xué)的體用關(guān)系上為經(jīng)世致用奠定了理論基礎(chǔ)。他說(shuō)：“圣人之道，得其體，必得其用。有體而無(wú)用，與異端何辨？”這里講的“體”主要是指儒家圣人的著作、理論，即治理國(guó)家的根本道理。學(xué)習(xí)和掌握這個(gè)本體的目的，是為了解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。王夫之經(jīng)世致用思想的理論基礎(chǔ)，則是建立在知行統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)知行統(tǒng)一，說(shuō)“知之盡，則實(shí)踐之而已”。正是以這種重實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論，為經(jīng)世致用思想奠定了唯物主義認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)。

其次，體現(xiàn)為經(jīng)世學(xué)派的廣泛性。歷史上在湖南活動(dòng)的各種學(xué)派大都具有經(jīng)世傾向。這一特點(diǎn)到了近代更加明顯，以下各種學(xué)派都不同程度地主張經(jīng)世致用。漢學(xué)經(jīng)世派，清代全盛時(shí)期岳麓書(shū)院的幾位山長(zhǎng)，如李文炤、易宗涒、王文清等都是著名的學(xué)者，主張經(jīng)世致用。理學(xué)經(jīng)世派，以曾國(guó)藩、胡林翼、左宗棠等人為代表，他們雖然推崇宋明理學(xué)，但又十分重視經(jīng)世的事功。今文經(jīng)學(xué)經(jīng)世派，主要代表人物為魏源、王闿運(yùn)、皮錫瑞，此派學(xué)者將儒家經(jīng)典特別是《公羊春秋傳》視為政治學(xué)著作，從中取微言大義，為政治現(xiàn)實(shí)服務(wù)。這一派思想在戊戌變法時(shí)影響很大。霸王經(jīng)世之略，也就是陳亮的事功之學(xué)，受此影響者為譚嗣同、唐才常。

再次，體現(xiàn)為經(jīng)世方法的多樣性。第一種方法是研經(jīng)以致用。這里的“經(jīng)”指儒家經(jīng)典，通過(guò)研經(jīng)，達(dá)到致用的目的。如陶澍說(shuō)：“蓋嘗論之，古之所謂經(jīng)者，致治之理也?！钡诙茄惺芬灾掠?。王夫之說(shuō)：“所貴乎史者，述往以為來(lái)者師也?！痹鴩?guó)藩曾向唐鑒請(qǐng)教：“經(jīng)濟(jì)宜何如審端致力？”答曰：“經(jīng)濟(jì)不外看史，古人已然之跡，法戒昭然；歷代典章，不外乎此?！钡谌茄卸Y以經(jīng)世。曾國(guó)藩說(shuō)：“蓋古之學(xué)者，無(wú)所謂經(jīng)世之術(shù)也，學(xué)禮而已矣?！?/p>

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)