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社會主義使中華文明數(shù)千年綿延不絕（一）

作者：李學俊

來源：作者賜稿　儒家網(wǎng)　首發(fā)

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月三十日庚辰

    　　  耶穌2017年8月21日

核心提示：中華文明為何數(shù)千年綿延不絕？中國近代被西方“戰(zhàn)敗”后，各種主義強勢進入中國，為何最后選擇社會主義？人們普遍認為社會主義產(chǎn)生于歐洲，但為何歐洲社會主義要么是空想，要么沒多久就徹底崩潰，而在中國卻持久興盛？根本原因是：古代中國產(chǎn)生了豐富的社會主義理論與實踐，具有良好的社會主義基因；選擇社會主義最符合中國廣大人民根本長遠利益與歷史傳統(tǒng)，具有合道性、合法性與可行性；在中華文明五千年變局的生死存亡之際，具有深厚中國傳統(tǒng)文化的仁人志士組成的中國共產(chǎn)黨肩負起中國現(xiàn)代社會主義革命與建設(shè)的重任，改革開放，借鑒西方文明的同時沒有全盤西化，而是堅持馬克思主義與中華文明的歷史傳統(tǒng)，將蘇東社會主義國家崩潰的多米諾骨牌阻止在長城腳下，并與時俱進，不斷創(chuàng)新，使中華文明全面復興駛?cè)霘v史的快車道。至此歷史時刻，中國更需要重新發(fā)現(xiàn)自己。

中華文明為何數(shù)千年綿延不絕？中國近代被西方“戰(zhàn)敗”后，西方無政府主義、自由主義、社會達爾文主義、憲政主義、社會主義等各種主義強勢進入中國，為何最后選擇社會主義？人們普遍認為社會主義產(chǎn)生于歐洲，但為何歐洲社會主義要么是空想，要么走入絕境，而中國卻經(jīng)受住了蘇東社會主義國家崩潰的多米諾骨牌倒塌的沖擊，持久地日益興盛？根本原因是：古代中國產(chǎn)生了豐富的社會主義理論與實踐，具有良好的社會主義基因，誠如孫中山所言：“我國固素主張社會主義者……我國人民之腦際，久蘊蓄社會主義之精神，宜其進行之速，有一日千里之勢也?！彼?，選擇社會主義最符合中國廣大人民根本長遠利益與歷史傳統(tǒng)，具有合道性、合法性與可行性；具有深厚中國傳統(tǒng)文化的仁人志士成立的中國共產(chǎn)黨肩負起領(lǐng)導建設(shè)中國現(xiàn)代社會主義的歷史重任，在改革開放，借鑒西方文明中，沒有全盤西化，而是在堅持馬克思社會主義的同時，堅持了中華文明的歷史傳統(tǒng)，并與時俱進，不斷創(chuàng)新。

歐洲近現(xiàn)代雖然產(chǎn)生了社會主義革命的理論，卻欠缺持久可行的社會主義建設(shè)理論與可資借鑒的歷史經(jīng)驗。

一、社會主義最早誕生在古代中國

社會主義(socialism)一詞最早來自拉丁文，原來具有“同伴”、“善于社交”、“同輩的”等意義。19世紀二三十年代，歐洲空想社會主義者用來表述對資本主義的批判和建立全社會共同平等擁有土地資源、資本、產(chǎn)品等，由社會公眾利益決定管理和分配這樣一種理想社會的主張。

1878年，日本人福地源一郎在《東京每日新聞》上首次用漢字將“Socialism”譯成“社會主義”。1902年，梁啟超在《新民叢報》第18期引述這一翻譯，于是近代西方社會主義思潮逐漸傳入中國。

中華文明話語體系原本沒有這個詞匯，但先秦時期就有了豐富的社會主義的思想理論與實踐，只不過沒有用社會主義這個詞來定義，而是以“大同”和“小康”來定義。

何為主義？主義就是尊崇的最高之義，主宰之義。

何為社會主義？社會主義就是社會全體成員共同利益主宰社會的一切，非神權(quán)、王權(quán)、資本或者其他權(quán)力。

《尚書》、《逸周書》、《管子》、《史記》和《漢書》等就記載了相當多中國古代社會主義的理論思想與政策實踐。

春秋時代的齊國宰相管仲一針見血地指出“私者，亂天下者也”。并在 “天公平無私”的天道原則下，提出“以人為本”，遵道為政， “廢私立公”，“以天下之財，利天下之人”，依法保護公私產(chǎn)權(quán)，按勞分配，共同富裕等系統(tǒng)可行的治國平天下的社會主義理論與政策（詳見拙作《中國古代的社會主義》）。

老子講，“天之道，損有余而補不足?！笨鬃幼窇浟?“大道之行也，天下為公” 的大同理想社會。孔子與孟子都論述了小康社會主義。

郭沫若等認為，孟子論述的小康社會純粹是烏托邦，這種論斷對人們認知與評估中國古代社會產(chǎn)生了嚴重誤導。

小康社會主義是烏托邦還是中國真實的歷史事實呢？

（一） 原始共產(chǎn)主義解體后，遺留的公有制基因 

中國一些學者將馬克思關(guān)于西方社會發(fā)展規(guī)律的理論擴大為人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律的理論，而無視馬克思1859年在《政治經(jīng)濟學批判》中關(guān)于東方亞細亞生產(chǎn)方式的論述與中國遠古時期的真實歷史，牽強附會地論證中國原始社會解體以后也進入了西方式的奴隸社會。今日中國歷史學界的眾多研究表明，古代中國雖然也產(chǎn)生了奴隸，但并沒有進入西方式的奴隸社會。

馬克思認為東方亞細亞生產(chǎn)方式的重要特征是土地等資源公有：

“人類素樸天真地把土地看作共同體的財產(chǎn)，而且是在活勞動中生產(chǎn)并再生產(chǎn)自身的共同體的財產(chǎn)。每一個單個的人，只有作為這個共同體的一個肢體，作為這個共同體的成員，才能把自己看成所有者或占有者。

……這種以同一基本關(guān)系（即土地公有制）為基礎(chǔ)的形式本身可能以十分不同的方式實現(xiàn)出來。例如，跟這種形式完全不矛盾的是，在大多數(shù)亞細亞的基本形式中，凌駕于所有這一切小的共同體之上的總合的統(tǒng)一體表現(xiàn)為更高的所有者或唯一的所有者，實際的公社卻只不過表現(xiàn)為世襲的占有者?！?/p>

國家建立在農(nóng)村公社基礎(chǔ)上，指導農(nóng)村公社來進行大型基礎(chǔ)工程建設(shè)：

“在亞細亞各民族中起過非常重要作用的灌溉渠道，還有交通工具等等，就表現(xiàn)為更高的統(tǒng)一體，及凌駕于各小公社之上的專制政府的事業(yè)?！?/p>

原始社會解體后的中國正是亞細亞生產(chǎn)方式的典型，繼續(xù)保留了土地公有制，建立了有為政府。黃帝時期就具體設(shè)計實施了土地與資源國有制+井田制+有為政府的制度。

《管子·地數(shù)》篇記載了黃帝將資源國有化的過程：

從前，黃帝問伯高說：“我想把天下結(jié)合為一家，有辦法么？”伯高回答說：“請除掉各地礦山上樹立國有標記，統(tǒng)一各地武裝勢力，天下就可以合為一家。”黃帝說：“這個道理能進一步講講么？’伯高回答說：‘山地表面上有丹沙的下有金礦……表面有赭紅色石頭的下有鐵礦等。如發(fā)現(xiàn)山有礦苗，國君就應當嚴格封山而布置祭祀。離封山十里之處造一個祭壇，使乘車到此者下車而過，步行到此者快步而行。違令者死罪不赦。這樣人們就不敢隨便開采了。”然而黃帝行此禁令僅在第十個年頭，葛盧山山洪過后，露出金屬礦石，竟被蚩尤接管而控制起來，蚩尤制造了劍、銷、矛、戟，這年與九個諸侯國發(fā)生兼并戰(zhàn)爭。雍狐山山洪過后，露出金屬礦石，也被蚩尤接管而控制起來，蚩尤制造了著名的戟和戈，這年與十二個諸侯國發(fā)生兼并戰(zhàn)爭。因此，天下各國國君頓戟一怒，形成伏尸遍野的局面，這種礦權(quán)分散的結(jié)果簡直是大戰(zhàn)的根源?！?/p>

將礦山等資源小國分散占有收歸聯(lián)邦大國占有，就是馬克思所言“凌駕于所有這一切小的共同體之上的總合的統(tǒng)一體表現(xiàn)為更高的所有者或唯一的所有者。”于是統(tǒng)一天下市場，大政府統(tǒng)籌配置資源，有效地制止由于資源占有的不均衡與分散獨占導致的戰(zhàn)爭?！@種統(tǒng)一思想從此成為中華民族大一統(tǒng)的基因種子。 

而農(nóng)業(yè)用地則實施井田制，即土地公有，使用權(quán)與收益權(quán)私有的產(chǎn)權(quán)制度。戰(zhàn)國到漢唐，關(guān)于遠古的文獻資料遠比現(xiàn)在豐富，所以，孟子等學者都紛紛記載了遠古時代的社會情形。

《淮南子·覽冥》篇就記載黃帝治天下：“田者不侵畔，漁者不爭隈 ?！?nbsp;

而唐宰相杜佑在《通典·食貨三》明確記載黃帝設(shè)計實施了井田制：

“昔黃帝始經(jīng)土設(shè)井，以塞爭端，立步制畝，以方不足。使八家為井，井開四道，而分八宅，鑿井于中……夫始分之于井則地著，計之于州則數(shù)祥，迄乎夏殷，不易其制度?！?/p>

李靖回答唐太宗時也說黃帝設(shè)計實施了井田制:

“太宗曰:‘數(shù)起于五，而終于八，則非設(shè)像，實古制也，卿試陳之?！冈?‘臣案皇帝始立丘井之法，因以制兵，故井分四道，八家處之，其形井字，開方九焉?！冈?‘周之始興，則太公實繕其法，始于岐都，以建井田?！?/p>

（二）殷商與西周小康社會主義

漢代的班固比較詳細記載了殷商與西周時代的小康社會主義。

1、平等是殷商與西周小康社會核心價值觀

殷商西周的興盛，正如《詩經(jīng)》，《尚書》上所敘述的，關(guān)鍵在于使人民安居樂業(yè)，生活富裕而教化他們。所以《易經(jīng)》指出，“天地的恩惠就是使萬物生長，君主寶貴的東西就是政權(quán)；用什么來鞏固政權(quán)？就用仁愛。用什么來團聚百姓？就用財富?！必敻贿@個東西，帝王用來凝聚人民，鞏固政權(quán)，養(yǎng)育眾生，遵奉上天恩德。這是治國安民的根本。因此說：“不必只擔憂財物少而更要擔憂分配不平等，不必只擔憂貧窮而更要擔憂不能讓百姓安居樂業(yè)；分配平等就無所謂貧富，社會和睦就不愁人少，百姓安定就沒有傾覆的危險?！?/p>

這一段記載表明，殷商與西周社會興盛的核心關(guān)鍵就是社會平等，就是用公平分配財富來團聚人民。如何實現(xiàn)社會平等呢？

2、政府主導市場，均衡發(fā)展農(nóng)、工、商、文各業(yè)，實現(xiàn)全民充分就業(yè)

政府在城市規(guī)劃開發(fā)房地產(chǎn)，建設(shè)市場，促進流通來滿足民生需求，在農(nóng)村實施井田制平等分配土地使用權(quán)與收益權(quán)，主導農(nóng)、工、商、文各項業(yè)均衡發(fā)展，實現(xiàn)士、農(nóng)、工、商全民充分就業(yè)，滿足與保障人權(quán)。

所以，賢明君主統(tǒng)治百姓，要修筑城市讓百姓安居，建設(shè)房屋，實施井田制以平等分配土地使用權(quán)，開設(shè)街道市場使財貨流通，設(shè)立學校以教育百姓，這樣，士農(nóng)工商四民都有職業(yè)……賢明君主量才用人，四民根據(jù)各自能力就業(yè)，所以，朝廷沒有無能的官吏，城鎮(zhèn)沒有無業(yè)的游民，農(nóng)村沒有荒廢的土地。

3、把農(nóng)業(yè)作為富民的首要政策

周朝自文王開始就高度重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把它作為發(fā)富民的首要政策。“惟文王之敬忌，乃裕民”。文王勤儉愛民，為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，自己穿著普通百姓的衣服，到田地上與農(nóng)民共同勞作，以為萬民表率。周公訓誡成王說:“文王卑服，即康功田功?；杖彳补?，懷保小民，惠鮮鰥寡。自朝至于日中昃，不遑暇食，用咸和萬民?！?/p>

春耕時還舉行隆重的開耕大典，《詩經(jīng)》中對成王開耕大典就有明確記載: 

噫嘻成王，既昭假爾，率時農(nóng)夫，播厥百谷。駿發(fā)爾私，終三十里。亦服爾耕，十千維耦。（大意為：成王輕聲細語，祈告先王。我將率領(lǐng)農(nóng)夫，播種百谷雜糧。田官們，推動你們手中的耜，在一終三十里的田野上。在你們耕作垂范下，萬人耦耕結(jié)成五千雙。）

可見，從政府到基層民眾自治組織，都十分重視農(nóng)業(yè)。

4、土地等資源國家為所有  井田制等實現(xiàn)國有民營

“率土之濱莫非王土”，土地等資源是國家的。但如何解決土地與資源國有與民眾開發(fā)利用的關(guān)系呢？井田制是最好辦法，其秘密是國有民營，即土地所有權(quán)公有，使用權(quán)、收益權(quán)與之分離，將其平等分配給民眾。

治理民眾，土地是根本。所以要制訂步（長度單位）建立田畝，劃分井田界限。土地六尺為一步，百步為一畝，一百畝為一夫，三夫為一屋，三屋為一井，一井就是一方里，九夫就是九百畝土地。八家共同耕種一井土地，各家分給私田一百畝，公田十畝，合計八百八十畝，其余二十畝用來建造房屋…… 規(guī)定人民受田為：上等田一個男丁一百畝，中等田二百畝。下等田三百畝。上等田年年耕種不休耕，中等田耕種一年休耕一年，下等田耕種一年休耕二年，如何休耕土地，由農(nóng)戶自己安排。農(nóng)民每戶除戶主授給田以外，家里其他的男丁作為余夫，同樣按人口計算給與田地。

可見，農(nóng)民平等地分配到土地的使用權(quán)與獲利權(quán)，其生產(chǎn)勞動是自主的。

而非農(nóng)民的士、工、商家庭也要平等地分配部分土地使用權(quán)與收益權(quán):

士、工、商家庭授予田地，五口人當農(nóng)夫一人。這就叫做平等分配土地（使用權(quán)，收益權(quán)），是值得效法的。其他像山林，水澤，平原，丘陵，鹽堿地，各以土地的肥瘦多少分為不同的等級。

為了確保持久的公平，土地使用權(quán)收益權(quán)不是終身的，也不是世襲的：

人年滿二十授給田土，六十歲國家收回田土。

在春秋時期，管仲治理的齊國為了確保因生老病死帶來的人口變化產(chǎn)生的新的不公平，發(fā)展為每十年重新分配一次土地的使用權(quán)與收益權(quán)。

5、國家建立福利保障制度，保障弱勢群體的人權(quán)

國家還建立實施了福利保障制度來保障弱勢群體的人權(quán)：十歲以下兒童由國家撫養(yǎng)，六十歲退休，七十歲完全由國家供養(yǎng)了。

七十以上的人由國家供養(yǎng)，十歲以下兒童由國家撫養(yǎng)。十一歲以上的人就要他們干活……這樣五十歲的人就可穿絲織衣服，七十歲的老人就可以吃肉了。

農(nóng)、工、商獲得國有土地使用權(quán)與收益權(quán)，對國家的責任就是交稅賦：

人民要交納賦稅。稅指公田要征收十分之一的稅，手工業(yè)，商業(yè)，山林水澤的特產(chǎn)也要納稅。

6、實施基層人民自治，依靠民眾保證社會生產(chǎn)

那時的民眾文化低，知識技能少，生產(chǎn)工具落后，而耕種的面積大，十分辛勞，如何組織每家每戶不誤農(nóng)時進行生產(chǎn)，確保收益呢？建立基層人民社會自治組織，依靠民眾自治督促與保證社會生產(chǎn)。

百姓居所，在田野的叫廬，在聚居之地叫里。五家為一鄰，五鄰為一里，四里為一族，五族為一黨，五黨為一州，五州為一鄉(xiāng)。一鄉(xiāng)有一萬二千五百戶。鄰設(shè)鄰長，職位是下士，從鄰長以上，每高一級職位也上升一級，到鄉(xiāng)長的職位就是卿。

可見，鄰長是農(nóng)民自治的負責人。

為了傳授知識技能與道德禮儀，于是在里辦有小學是序，鄉(xiāng)辦高級學校是庠。序用于禮教的啟蒙，庠就是進行演習禮儀，進行道德教化。

農(nóng)忙時節(jié)，基層社會組織的自治作用特別充分地發(fā)揮出來：

春耕農(nóng)忙一開始，命令百姓吃住在田廬中，冬季農(nóng)事完畢完全搬進里中的房屋居住……春秋農(nóng)忙，百姓出工，清晨里的小吏坐在里門外右側(cè)小屋，鄰長坐在里門外左側(cè)小屋，檢查出工情況，全部出去干活了才回去。傍晚收工的時候也如此。農(nóng)民手工要拿柴火回家，拿多拿少互相分別，頭發(fā)花白的老人可以不拿。

鄰長是民眾自治代表，里吏是其助手，二者共同督促農(nóng)民出工，確保不誤農(nóng)時。這是再正常不過的事，但被郭沫若解讀為這是奴隸主監(jiān)督奴隸勞動。

他說：“井田耕作時規(guī)模很宏達，動輒就是兩千人……那些耕作者在農(nóng)忙時聚居在一個集中地點的。一出一入都有人監(jiān)管著。《漢書·食貨志》為我們保存了一些資料。

‘殷周之盛，《詩》、《書》所述，要在安民，富而教之……

民，年二十受田，六十歸田。七十以上，上所養(yǎng)也；十歲以下，上所長也；十一以上，上所強也?！?/p>

冬，民既入，婦人同巷，相從夜績，女工一月得四十五日。必相從者，所以省費燎火，同巧拙而合習俗也?！?/p>

……

我們依據(jù)這種情形，可以明白地看出殷、商兩代的農(nóng)夫，即所謂‘眾人’或‘庶人’，事實上只是一些耕種的奴隸。”

這是郭沫若的重大誤解。

試問，如果他們是奴隸，為何沒有監(jiān)工、兵丁跟到田野里去監(jiān)督勞動？難道不怕奴隸們出工不出力嗎？不怕他們毀壞工具、牲口、莊稼嗎？不怕他們逃跑嗎？不怕他們聚眾造反嗎？郭沫若沒有當過農(nóng)民，也許不知道農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遵守農(nóng)時是何等重要，同樣的莊稼同樣的地，早一天與晚一天收種，甚至上午與下午收種其收益都有重大差別的。而農(nóng)忙時節(jié)連續(xù)搶收搶種使農(nóng)民非常辛苦，持續(xù)高強度勞動使人周身筋骨疼痛，疲憊不堪，人一倒在地上就呼呼大睡，嚴重的時候?qū)幙喜怀燥堃膊辉钙鸫玻仨氂腥硕酱俸魡静拍芷饋沓龉?。所以，鄰長與里吏督促農(nóng)民出工是再正常不過的事了。而鄉(xiāng)紳通常都是德高望重的年長者擔任，所以，大家出工后鄰長就不必再去田里了。至于里吏還有后勤管理等許多雜務要作，不去田里也是正常的。

班固緊隨其后的記載足以證明郭沫若的論斷是誤解誤判。

農(nóng)閑時節(jié)農(nóng)民的生活又如何呢？

冬天，百姓住進里屋，同一條巷子的婦女，夜晚一起紡紗織布。這樣婦女們一個月就能夠做四十五天的工。她們一起干的原因，是因為這樣不但節(jié)省了燈火費用，而且能保證產(chǎn)品符合質(zhì)量標準，而又合乎風俗習慣。青年男女在外邊用對歌來表達自己的感情。

可見，人們是辛苦的，但是，是安定、祥和與幸福的。

7、實施國家教育，教授文化知識與道德禮儀，培養(yǎng)政治人才

他們的子弟生活如何呢？
 

這個月份里，余子入校。八歲兒童進小學，學習天文，地理，書法，計算等文化知識，使他們知道家庭長幼的各種禮儀。十五歲入高級學校，學習先王圣賢制定的禮樂，懂得朝廷君臣的禮儀。各級學校都要選拔優(yōu)秀生入高一級學校深造，鄉(xiāng)校優(yōu)秀生進入諸侯辦的少學。諸侯又在少學中選拔優(yōu)秀生推薦給天子，選中的入朝廷大學深造，這就是為國家培養(yǎng)人才。對于品行能力優(yōu)秀的人，還要考試他射箭等本領(lǐng)，然后授爵任官。

按郭沫若的斷定，這些奴隸子弟將來還是奴隸，只是會說會的牲口，國家居然還讓上學校學習天文，地理，書法，計算等文化知識，學習各種禮儀，用得著嗎？統(tǒng)治者奴隸主還培養(yǎng)自己壓迫的奴隸進入朝廷當官授爵，參與執(zhí)政？這是什么邏輯？可見郭沫若的判定是完全站不住腳的。

這只有一種解釋是合理的，他們根本就不是奴隸，而是自由的農(nóng)民。班固的記載有力證明了這一點：

八家人居住為鄰，出游為伴，互相友愛幫助，有疾病互相救護，因此百姓和睦相處，一同受著教化，勞役和公田的生產(chǎn)任務平等分擔。  

可見，他們不僅是平等的，而且是自由的，還是和睦友愛的。他們在井田制下過著雖然辛勞，但自由平等、安定祥和。在周朝成王和康王時代幾乎達到盛景，以至于四十年沒有用過刑法：

成、康之際，天下安寧。刑措四十年不用。

農(nóng)民們過著田園牧歌式的小康生活，并產(chǎn)生了豐富的表達自己心情意愿的歌謠，所以，朝廷每年還要派官吏到田野采風，了解民情：

每年初春月份，聚居地百姓將要分散到田野去耕種的時候，采詩的官吏搖著木制大鈴巡視于路上，向百姓采集民歌，獻給朝廷樂師，配上樂曲，唱給天子聽。所以說君王即使未到民間也知道天下民情。

8、自由平等、廉潔禮讓與和諧與幸福的小康社會，讓班固贊美之情溢于言表

班固對這段小康歷史充滿贊美之情地總結(jié)道：

上述就是先王安定百姓的土地制度，使百姓在生富裕后進行教育的施政方略?？鬃釉f過：“君主治理千輛戰(zhàn)車的大國，辦事要謹慎，施政要講信用，節(jié)省資財，愛護百姓，征調(diào)百姓服勞役應不誤農(nóng)時?！币虼耍傩諅兌家ハ鄤衩?，為國立功，樂于自己的事業(yè)，先公后私。這就是《詩經(jīng)》說的“陰云布滿天空，雨快要下了。雨阿，先流到我的公田，再流到我的私田?！蹦菚r候，百姓們耕種三年的收獲，積蓄的余糧可供一年食用。豐衣足食了百姓就知道榮辱，社會廉潔禮讓成風，爭斗訴訟的事就止息，所以先王規(guī)定三年考核一次各級官吏的政績。

以上記載明確地表明，殷商與西周時期人們生活在土地公有，公私產(chǎn)權(quán)分明，先公后私，道德淳樸、自由平等、廉潔禮讓的小康社會主義狀態(tài)。

郭沫若僅僅引用了用來證明奴隸勞動的一小段，并說班固的這段記載不見于先秦文獻。而事實上，班固的記載在《逸周書》里就有大量的記載。（未完待續(xù)）

責任編輯：柳君