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叢林法則微論

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月十九日己巳

            耶穌2017年8月10日

叢林法則的的基本定義是：自然界里生物學(xué)方面的物競天擇、適者生存、優(yōu)勝劣汰、弱肉強食的規(guī)律法則。就自然屬性而言，無序競爭，弱肉強食，強者生存，理所當(dāng)然。但不適用于人類社會。

在人類社會某些領(lǐng)域也可以優(yōu)勝劣汰，義刑義殺義戰(zhàn)就是王道政治和仁人義士“汰劣”的重要方式。這就是人類社會的物競天擇，適者優(yōu)先。不過，與獸類的自然法則不同，不能以力量強弱為優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)。

人類自有人類的法則，包括道德和法律。在政治上，優(yōu)者對于劣者要盡尊重、保護(hù)和優(yōu)化之責(zé)：以良制良法提供人格尊重、人權(quán)保護(hù)，以優(yōu)質(zhì)文化啟蒙教化弱勢群體，提升他們的德智和力量。這是道德政治應(yīng)有之題義。廣毅說得好：“動物世界，該是叢林法則；人類世界，該是道德法則?！?/p>

叢林法則，暴力崇拜，弱肉強食；道德法則，仁義掛帥，扶弱助貧。這是兩種法則最大的區(qū)別。都是物競天擇，動物之“天”是自然和本能，人類之“天”應(yīng)是天理良知。

奉行叢林法則是人世間最大的愚昧，昧于真理，昧于仁義，昧于生命的本來面目。這種人已經(jīng)喪心，必然病狂，必然喜歡損人利己，就很容易招災(zāi)引禍，禍人禍己。叢林社會就是由奉行叢林法則的人物和勢力制造起來的。它們自己也最容易成為叢林法則的犧牲品。

人之惡，惡在其心、在其德、在其思想觀念。無論貧富貴賤、強大弱小、得志失勢，無論是迫害者還是受害者，無論是否已經(jīng)犯罪犯法，只要信奉叢林法則，就已非人化，是喪失“四心”的征象。

很多人把自己的不幸歸咎于命運。殊不知，他們往往不是命不好而是心不好，命不好就是因為心不好。信奉叢林規(guī)則就是心地敗壞的表現(xiàn)。這種人一生的努力，無非是要讓自己成為食弱的強者，沒有成功機會，正是上天的厚愛；這種人如果僥幸得勢，那是他的大不幸，那意味著取得了作惡犯罪、積惡滅身的機會。

很多人反對吃人，是因為自己沒機會吃人，或者自己正被人吃。一旦有了吃人的機會，它們就會搖身一變，從堅決的反對派變成堅定的擁護(hù)派，為吃人的制度和行為涂脂抹粉。不少人一有權(quán)就變壞，或只有“兩頭真”，罕見“中間真”，根本原因在此。

奉行叢林法則的人就是惡人，實踐叢林法則的勢力就是惡勢力，流行叢林法則的社會就是惡社會。叢林法則具有反文明、反文化、反道德、反人道、反人性的“五反”特性，歸根結(jié)底是反人類。叢林法則必然導(dǎo)致個體豺狼化、社會叢林化和政治黑惡化，從而引發(fā)各種人道主義災(zāi)難。

對奉行叢林法則者最好的幫助，是以中華文化啟蒙之，以正知正見開導(dǎo)之，讓它們變狼為人，重新做人。同時，在叢林化的社會，懲惡比揚善更重要，嚴(yán)懲大惡就是揚善，是改造叢林、重建秩序的必須。司馬法曰：“殺人安人，殺之可也；殺其官，愛其民，殺之可也；以殺止殺，殺之可也。”

或問：你推崇仁本主義，反對叢林法則，如果面對的是不仁不義、信奉叢林法則的國家，怎么辦？答：面對豺狼不需要把自己變成豺狼。仁者必義，義者適宜也，正義也，義刑義殺義戰(zhàn)都是義。面對邪惡國家和勢力，仁本主義國家必有最適當(dāng)?shù)膶?yīng)之法。

儒生桃源有詩曰：“中華自古繼天心，大道何須國外尋？ 世上有仁為樂土，人間無禮是叢林?！蓖醯勒?，禮樂刑政，禮法具備，人間樂土也。

然無禮亦未必是叢林，如西方社會。我說過，從王道的高度審視，西方政治有法無禮，有法是其優(yōu)點，無禮是其缺點。自由主義一味強調(diào)自由人權(quán)的維護(hù)，卻不重視道德人格的建設(shè)和秩序品質(zhì)的提升，自由有余，良序不足；平等有余，差等不足；人權(quán)有余，人格不足。

蠻夷社會無政府，既無禮樂，又無良法，那是叢林。至于古今暴秦，惡制惡法，如監(jiān)獄，如地獄，比叢林更黑暗也。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)