【宇謙】華夏歷法知識(shí)十問十答
華夏歷法知識(shí)十問十答
作者：宇謙
來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng) 發(fā)布
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初十日庚申
耶穌2017年8月1日
《崇禎歷書》和《西洋新法歷書》有何區(qū)別？現(xiàn)在的華夏歷法真的“山寨自西歐并非中國傳統(tǒng)“嗎？
華夏歷法知識(shí)十問十答
甲、《授時(shí)歷》和《大統(tǒng)歷》有什么區(qū)別嗎？有人說《大統(tǒng)歷》就是《授時(shí)歷》請(qǐng)問這種觀點(diǎn)正確嗎？
回答：《大統(tǒng)歷》和《授時(shí)歷》還是存在一些區(qū)別的。比如說《授時(shí)歷》使用至元十八年歲次辛巳（西元1281年）為歷元，并且使用歲實(shí)消長之法（將回歸年視作一個(gè)變小數(shù)處理）大統(tǒng)歷去掉了歲實(shí)消長的規(guī)則，并且改用洪武十七年歲次甲子（西元1384年）為歷元。這種改動(dòng)是一種退步的做法。大統(tǒng)歷去掉歲實(shí)消長和歷元之后，一開始還沒有影響《大統(tǒng)歷》的推步精度但是后來還是有所影響的。因?yàn)椤洞蠼y(tǒng)歷》將回歸年自此當(dāng)成不會(huì)變化的數(shù)據(jù)進(jìn)行了數(shù)學(xué)演算。另外還有就是《授時(shí)歷》實(shí)行之初，近日點(diǎn)在冬至點(diǎn)附近，而到了明末已經(jīng)離開冬至點(diǎn)五日至六日了，這些都逐漸影響了《大統(tǒng)歷》推步交食的精度。但是如果概括來說這些影響沒有導(dǎo)致特別嚴(yán)重的后果。但是從精度越高越好的角度去看去掉歲實(shí)消長確實(shí)是一大敗筆。但是從歷來的歷法進(jìn)步來說都不是一帆風(fēng)順的，比如歲差的引入，比如定朔的確立到后來的定氣注歷的實(shí)行，廢除閏周、廢除上元積年等都是經(jīng)歷了一個(gè)逐漸求索的過程的。在當(dāng)時(shí)看來，歲實(shí)消長沒有明顯的觀測(cè)改變，所以歷算家為了一時(shí)的演算便利自然就選擇刪除那些復(fù)雜的算法了。
大統(tǒng)歷及以前是以冬至為盈縮之極點(diǎn)的(視太陽運(yùn)動(dòng)不均勻現(xiàn)象)，相當(dāng)于現(xiàn)在的近日點(diǎn)，這個(gè)是沿襲北齊張子信的學(xué)說。這個(gè)近日點(diǎn)的問題一直到引入西方天文學(xué)之第谷體系(認(rèn)為日繞著地球轉(zhuǎn)，地球在偏心圓內(nèi))才被認(rèn)識(shí)到。當(dāng)然去掉歲實(shí)消長一說，從長遠(yuǎn)來看當(dāng)然是不明智的。后有監(jiān)副要求恢復(fù)歲實(shí)消長，但是沒有得到眾官的支持，不了了之了。另外《授時(shí)歷》推步中使用《授時(shí)歷經(jīng)》為基準(zhǔn)，《大統(tǒng)歷》在推步中使用《大統(tǒng)歷法通軌》為基準(zhǔn)，所以《授時(shí)歷》和《大統(tǒng)歷》是華夏歷法的兩個(gè)不同版本，說《授時(shí)歷》一直使用了幾百年其實(shí)是不準(zhǔn)確的。
乙、請(qǐng)問明末的《崇禎歷書》和湯若望進(jìn)呈清廷的《西洋新法歷書》有何區(qū)別？有人說《崇禎歷書》是西洋人發(fā)明的，從此就開始使用“西洋歷法”了，這種觀點(diǎn)是正確的嗎？
回答：《西洋新法歷書》是《崇禎歷書》遭到湯若望刪減的版本。《崇禎歷書》是中西會(huì)通集大成的作品，其中雖然引入了西方天文學(xué)的知識(shí)但是依舊屬于華夏歷法的范疇。這部著作是眾人合力的成果也是當(dāng)時(shí)歷局和欽天監(jiān)在一次次的實(shí)際天文觀測(cè)中逐漸根據(jù)實(shí)測(cè)結(jié)果和積累天文數(shù)據(jù)而完善起來的。崇禎時(shí)代歷書已成，然諸夏歷法講求驗(yàn)在交食、密合天行，所以需要進(jìn)行經(jīng)年累月的測(cè)驗(yàn)才會(huì)被付諸頒行。當(dāng)時(shí)遺憾的是帝詔命頒行時(shí)，大明已亡。湯若望當(dāng)時(shí)只是一個(gè)參與人，但他選擇留在了京師，當(dāng)時(shí)明亡歷官南遷者殉國者皆有之。后來湯若望將經(jīng)過他刪減的《歷書》獻(xiàn)給清攝政王多爾袞，并且改名教了《西洋新法歷書》。多爾袞賜名時(shí)憲之后，湯若望掌欽天監(jiān)事，還在歷日封面刊?。骸耙郎蟼魑餮笮路ā弊謽?。這是有私心的。湯若望是一個(gè)學(xué)者不假，但他更是一個(gè)傳教士，只能說他是一個(gè)相當(dāng)合格的傳教士罷了。但是請(qǐng)注意引入西方當(dāng)時(shí)的天文學(xué)知識(shí)和天文算法，并不是說華夏歷法就從此變成“西洋歷法”了，這點(diǎn)是需要特別注意的。所以說明末開始就使用“西洋歷法”了，這種觀點(diǎn)自然是不正確和嚴(yán)重錯(cuò)誤的。
丙、有人說現(xiàn)行華夏歷法（官稱農(nóng)歷）是西洋歷法的“山寨”版是徹頭徹尾的舶來品，您對(duì)此怎么看？華夏科學(xué)智慧的結(jié)晶農(nóng)歷，真的是“山寨”西洋的歷法嗎？
回答：當(dāng)然不是，這絕無可能。請(qǐng)注意歷法和天文算法的不同，這是不應(yīng)該更不能混淆的東西。華夏歷法從《大統(tǒng)歷》版本到明末《崇禎歷書》只是算法上的改變，引用西方第谷體系的天文計(jì)算方法來計(jì)算定朔時(shí)刻和定氣時(shí)刻，包括計(jì)算朔望兩弦的時(shí)刻，七十二定候的時(shí)刻。明末的《崇禎歷書》之后開始引入西方天文計(jì)算的方法，但是華夏歷法的歷法框架和制歷精神是最大程度繼承諸夏傳統(tǒng)的，這些主要體現(xiàn)在：一、歷法的框架仍然是陰陽合歷(標(biāo)注節(jié)氣和候,五星,昏旦等)的歷法框架;二、對(duì)于基本名詞如定朔、定氣、上下弦望、候、昏旦中、歲實(shí)、月策的定義精神沒有變;三、仍然采用農(nóng)歷特有的《日躔表》、《月離表》、《五星疾遲表》的概念和分法;四、排歷譜仍然采用的積累計(jì)算法和逐月逐年推算法;五、仍然堅(jiān)持觀測(cè)實(shí)際天象以校正計(jì)算偏差。華夏歷法的基本制歷精神一是追求晝夜完整和陰陽和諧、天人合一。二是追求和天象的吻合，實(shí)質(zhì)上是追求高精度星歷表的計(jì)算過程，這可以從華夏歷法的發(fā)展史中看到先人歷算家追求什么。無論是從上古時(shí)代的只言片語的記錄，還是從四中氣(最重要的是冬至這個(gè)歲實(shí))和最終的二十四節(jié)氣七十二候的確立，十九年二百三十五朔望月的確定，以及《太初歷》的制定，無中置閏法的確立，到東漢《四分歷》重新確定冬至點(diǎn)的星宿位置，《乾象歷》的定朔法提出，設(shè)立《月離表》(月亮表)，到《大明歷》定出歲差和修改閏周（廢除十九年七閏，設(shè)立三百九十一年一百四十四閏），后來的華夏歷法版本又設(shè)立《五星疾遲表》，再到隋朝《皇極歷》的定氣法的提出，設(shè)立了《日躔表》。《戊寅元?dú)v》正式用定朔法注歷，《麟德歷》為了準(zhǔn)確而廢除閏周，《大衍歷》用定氣推算太陽表(日躔表)，本來是想直接采用定氣注歷可是由于一些人的阻撓而折中（因?yàn)楸Ｊ貏?shì)力無法容忍有個(gè)別年份的除冬至之外的中氣不歸月現(xiàn)象的發(fā)生）。到《符天歷》采用萬分法簡(jiǎn)化計(jì)算，到《統(tǒng)天歷》確定更準(zhǔn)確的歲實(shí)周期，到《授時(shí)歷》廢除上元積年而集大成最終沿用至《大統(tǒng)歷》。發(fā)展到這些可以看出華夏歷法制定者的歷法精神一是追求完整，陰陽和諧天人合一，更重要的是力求華夏歷法更合天象。明末之所以采用西方第谷的天文體系計(jì)算氣朔原因是用當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)歷算計(jì)算出的天象預(yù)報(bào)時(shí)刻出現(xiàn)了比較大偏差，而西法卻優(yōu)于傳統(tǒng)算法，所以決定引入西法。但是中法沒有發(fā)展出更準(zhǔn)確的計(jì)算天象預(yù)報(bào)的方法而敗給西法是很可惜的。明末的很多天文學(xué)家如邢云路(提出比授時(shí)歷精確得多的歲實(shí)周期)等力求振興中法可是最終都沒能實(shí)現(xiàn)，這很可惜。希冀后輩，重振中法，開創(chuàng)未來。
丁、有人說農(nóng)歷是落后的，就因?yàn)槊修r(nóng)歷所以是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的，對(duì)此您怎么看待？農(nóng)歷這個(gè)名稱是如何來源的？農(nóng)歷為什么又叫夏歷？夏歷是夏朝的歷法嗎？
回答：前段時(shí)間有所耳聞一孩童在家庭過生日，小伙伴們一起玩耍。孩子的外婆看到就說了一句，今天是寶貝的洋歷生日嗎？外婆只記得寶貝的農(nóng)歷生日，沒有給寶貝禮物。沒想到孩子一聽“農(nóng)歷”二字真是勃然大怒，揚(yáng)長而去還把門摔的響響的。后來家長去問，哪里來的那么大氣性??？原來孩子不是怪外婆沒有送禮物，而是怪外婆說了“農(nóng)歷”兩個(gè)字，因?yàn)楹⒆诱f外婆當(dāng)著他的小伙伴的面說了“農(nóng)歷”兩個(gè)字是丟了他的人了，因?yàn)檗r(nóng)歷是“農(nóng)村人”用的，上次有個(gè)轉(zhuǎn)學(xué)來的就說了個(gè)“農(nóng)歷生日”結(jié)果全班都笑話他。這故事是真實(shí)的，不是杜撰的。這不是童言無忌的問題，為什么我國漢民族傳統(tǒng)歷法就叫了農(nóng)歷呢？傣族的叫傣歷、藏族的叫藏歷，漢族的怎么叫了農(nóng)歷呢？應(yīng)該很多人都有疑惑吧？首先農(nóng)民和城市人都是平等的，首先聲明好了，我雖然自小都在城市，但是我很尊重農(nóng)民的，否則吃不到糧食可不是鬧著玩的事。那既然自古有城市和鄉(xiāng)村，漢族也不是人人都是農(nóng)民，為何漢族傳統(tǒng)歷法成了農(nóng)歷？因?yàn)橹腥A民國十八（1929）年的一到法令，廢除夏歷，當(dāng)時(shí)管夏歷要叫“廢歷”加上本來民國元年夏歷被錯(cuò)誤的叫了“陰歷”這些加起來對(duì)諸夏文明都是損傷啊。當(dāng)時(shí)官府嚴(yán)格禁止夏歷，嚴(yán)格查抄印有夏歷的歷書。但是廣大人民還是得過夏歷新年，過中秋什么的，但是是偷偷摸摸過的，城市比較難過，也就偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村還能好點(diǎn)，所以當(dāng)時(shí)一些有良心的書商就偷偷印刷一種叫《農(nóng)歷通書》的書，其實(shí)就是夏歷歷書。然后《農(nóng)歷通書》先在鄉(xiāng)村販賣，慢慢再往城里帶一些啊。城里人還要偷偷過年呢。所以這個(gè)農(nóng)歷的名稱是傳開來了，到了中華人民共和國誕生已經(jīng)和夏歷成了并稱。當(dāng)時(shí)新中國初年對(duì)我國漢族傳統(tǒng)歷法的稱呼還是夏歷，一直到十年浩劫時(shí)期因?yàn)楫?dāng)時(shí)大環(huán)境，說那個(gè)夏字是夏王朝的印記，要打倒。當(dāng)時(shí)大環(huán)境真的很無奈了，但是漢族傳統(tǒng)歷法不能廢除吧。于是就想起那個(gè)農(nóng)歷的并稱，變成官稱了。當(dāng)然浩劫結(jié)束有個(gè)撥亂反正，但是當(dāng)時(shí)認(rèn)為這些小事真的是小事，所以就沒有特意留心。所以農(nóng)歷的官稱就留到現(xiàn)在了。農(nóng)歷是科學(xué)的精密的，當(dāng)然不是落后的。夏歷這個(gè)名稱不是夏朝歷法的意思，而是華夏歷法的意思。中國又稱華夏。就像漢服不是漢朝的衣服，而是漢民族的傳統(tǒng)服裝。夏歷就是華夏歷法的意思。
戊、為什么說華夏歷法是一部天文年歷性質(zhì)的歷法？傳統(tǒng)的天文年歷是什么樣子的呢？
回答：因?yàn)橄臍v的計(jì)算就是氣、朔、五星、交食的計(jì)算，這些就是高精度星歷表的范疇。只不過歷書分成一般民用的和專業(yè)使用的，這個(gè)是根據(jù)使用者的需要制定的。自古而然。比如說欽天監(jiān)除了頒發(fā)每年的民用歷日之外，還要向特定的人群頒發(fā)七政經(jīng)緯躔度歷日，這就是屬于專業(yè)的天文年歷了。中華民國時(shí)代北洋政府教育部中央觀象臺(tái)除了每年頒發(fā)民用的《中華民國歷書》之外，還頒發(fā)《觀象歲書》這就是天文年歷了。當(dāng)然國民政府時(shí)代的國立中央研究院天文研究所除了每年頒發(fā)民用的《國民歷》之外也頒發(fā)《天文年歷》到了新中國時(shí)代中科院紫金山天文臺(tái)發(fā)布民用的《日歷資料》同時(shí)每年發(fā)行《中國天文年歷》這是一脈相承的傳統(tǒng)。
己、中華民國改用西歷之后，傳統(tǒng)華夏歷法的版本沿革詳情是什么呢？
回答：中華民國元年(1912)1月1日，中華民國南京臨時(shí)政府成立，宣布改用西方格里歷。同時(shí)為了不違農(nóng)時(shí)保留了夏歷在民間的使用，規(guī)定格里歷附星期，夏歷附節(jié)氣，二歷并存。
1912年5月，民國教育部裁撤了清朝欽天監(jiān)，遣散了所有舊的官員，并成立了中央觀象臺(tái)，任命高魯為臺(tái)長。中央觀象臺(tái)最先成立了歷數(shù)科，以常福元為科長，加緊編制民國元年的歷書。此時(shí)民國建立已經(jīng)有5個(gè)月了，只有先編制民國二年的歷書，再補(bǔ)編元年歷書。由于時(shí)間倉促，歷算科的人員不足、經(jīng)驗(yàn)欠缺，編制的這兩年歷書仍然沿襲了清朝使用的《歷象考成后編》的舊法和舊數(shù)，實(shí)際延續(xù)了《癸卯元?dú)v》的使用。中華民國二年(1913年)，歷書編制進(jìn)行了比較大的改革：廢棄舊法舊數(shù)，改用國際通用的S·紐康太陽表和P·A·漢森月亮表，明確使用北京地方(東經(jīng)116°23')平太陽時(shí)進(jìn)行推算。事實(shí)上，由于計(jì)算量實(shí)在太大，中央觀象臺(tái)的實(shí)際推算也并不直接使用這兩個(gè)表，而是根據(jù)外國提前出版的第二年的《天文年歷》進(jìn)行換算，換算的方法是把《天文年歷》中的世界時(shí)換算成北京地方平太陽時(shí)；二十四節(jié)氣時(shí)刻根據(jù)《天文年歷》太陽表中的逐日世界時(shí)零時(shí)太陽視黃經(jīng)度數(shù)，用內(nèi)插法計(jì)算出交節(jié)氣時(shí)刻，再換算為北京地方平太陽時(shí)；二十四節(jié)氣時(shí)刻的太陽出入時(shí)分則根據(jù)《天文年歷》中太陽出沒表，按照北京的地理經(jīng)緯度，用內(nèi)插法計(jì)算就可以計(jì)算出。另外，歷書還刊載了各地日月食各階段的時(shí)刻、時(shí)分和方位等等，這也是根據(jù)《天文年歷》上的說明書進(jìn)行換算而得到的。從中華民國三年至中華民國十七年，使用的夏歷版本是使用新法新數(shù),并且規(guī)定以北京地方(東經(jīng)116°23')平太陽時(shí)計(jì)算的，是清代《癸卯元?dú)v》的后續(xù)版本，但是不同于清代《癸卯元?dú)v》版本。
《癸卯元?dú)v》使用北京地方真太陽時(shí)，為了區(qū)別二者，所以這個(gè)時(shí)期的官方歷書附屬的夏歷歷法版本稱為《新法天文夏歷》，歷譜載于此時(shí)期的每年一本的官頒歷書《中華民國歷書》中。與此同時(shí)民間還存有清代的宣統(tǒng)版的《御定萬年書》?！蹲辖饸v》是現(xiàn)行夏歷的歷法版本，指從中華民國十八年(1929)一直延續(xù)至今使用的夏歷歷法(十年浩劫中官稱改為農(nóng)歷)版本，即現(xiàn)行華夏歷法的版本。1949年中華人民共和國成立后，宣布沿用民國時(shí)采用的西方格里歷(現(xiàn)行公歷)采用公元紀(jì)年法，但是也恢復(fù)官方歷書中刊載和保留了傳統(tǒng)夏歷在民間的使用和留存，夏歷采用干支紀(jì)年，兩歷并存，保證傳統(tǒng)夏歷文化的延續(xù)。中華民國十七年(1928)夏，中央觀象臺(tái)被裁撤，由國立中央研究院天文研究所編印每年一本的《國民歷》，開始使用東經(jīng)120度區(qū)時(shí)，《國民歷》沒有刊載夏歷日期，但是登載了作為天象而保留的朔望兩弦和節(jié)氣的時(shí)刻，均采用東經(jīng)120度平太陽時(shí)計(jì)算，直到1949年止。與此同時(shí)民間還有大量的清代宣統(tǒng)版的《御定萬年書》和民間歷算家從1929年起根據(jù)《國民歷》中的朔望和節(jié)氣時(shí)刻排定的夏歷版本(已經(jīng)屬于《紫金歷》版本了)流傳。中華人民共和國成立后官方頒布的歷書中開始恢復(fù)夏歷的刊載，1949年末編寫了《1950年中華人民共和國新農(nóng)歷通書》，1951年由紫金山天文臺(tái)(成立于1934年)編寫的《中國天文年歷》把夏歷編入其中，成為《中國天文年歷》的一部分，代表官方頒布?xì)v書，之后每年發(fā)布包含夏歷的日歷、月歷、年歷、十年歷。由于清代宣統(tǒng)版《御定萬年書》也流行于民間，編寫年代久遠(yuǎn)，數(shù)據(jù)和算法較為陳舊所以和官方的夏歷不盡相同，所以為了向社會(huì)提供更準(zhǔn)確的夏歷資料，1959年紫金山天文臺(tái)出版了《1821--2020年二百年歷表》。資料表明至遲在二十世紀(jì)五十年代時(shí)已經(jīng)使用農(nóng)歷這個(gè)名稱了，但是并不普遍，一般還是以夏歷相稱，在二十世紀(jì)七十年代正式改夏歷名稱為農(nóng)歷。
《紫金歷》與前一個(gè)版本民國《新法天文夏歷》的主要區(qū)別是：
一、《新法天文夏歷》采用北京地方116度23分平太陽時(shí)0點(diǎn)時(shí)刻排譜，而《紫金歷》使用東經(jīng)120度平太陽時(shí)0點(diǎn)時(shí)刻排譜。
二、《紫金歷》歷算采用每年最新的現(xiàn)代天文模型計(jì)算，確保最大程度地和實(shí)際天象吻合。
所以1929年民國《國民歷》中的朔望兩弦和節(jié)氣時(shí)刻算法和1949年以后的歷書中的農(nóng)歷版本直至現(xiàn)行的農(nóng)歷版本與中華民國時(shí)期1914年~1928年《中華民國歷書》中刊載的農(nóng)歷版本《新法天文夏歷》是不同的，所以稱為《紫金歷》。
紫金歷編排歷譜主要框架規(guī)則：
1、以東經(jīng)120度平太陽時(shí)0時(shí)整(平太陽下中天時(shí)刻)為子時(shí)正初刻一個(gè)歷日開始時(shí)刻，作為編排歷譜的依據(jù)。
2.以北半球太陽高度角最低(視太陽過黃經(jīng)270度)時(shí)刻為農(nóng)歷冬至，分十二中氣和十二節(jié)令。包含節(jié)氣時(shí)刻的歷日為節(jié)氣日。兩個(gè)相臨的定冬至為一個(gè)歲實(shí)。
3.日月黃經(jīng)差為0度(日月合朔)的時(shí)刻為定朔時(shí)刻，包含定朔時(shí)刻的為定朔日，兩個(gè)相臨定朔時(shí)刻為一朔策。
4.定朔日為歷月之首，即初一日，歷日是完整的。
5.定冬至日所在歷月為建子月，即農(nóng)歷十一月(寅正歷譜月序)，歷月是完整的。
6.如果兩個(gè)冬至日之間包含十二個(gè)定朔日的為閏歲(十三個(gè)歷月)，在滿足第5條的情況下，以前一個(gè)冬至日起第一個(gè)沒有中氣日的歷月為前一個(gè)月的閏月，歲實(shí)是完整的。
7.歷譜以建寅之月為正月，以正月初一為新年，前一日為除夕。
8.定氣、定朔和時(shí)制均依照現(xiàn)代最新的天文理論和數(shù)據(jù)計(jì)算。
以上僅包括主要排算歷譜的主要規(guī)則框架，還有許多內(nèi)容沒有沒有包括進(jìn)來：比如候、九九、三伏、梅雨等。根據(jù)冬至必須在農(nóng)歷十一月的規(guī)則(歲實(shí)完整性原則)和置閏規(guī)則，農(nóng)歷癸丑（2033）年閏十一月是正確的。
庚、現(xiàn)代還在使用的陰陽合歷中的朔望月真的是歷法中的“贅疣”？農(nóng)歷的“閏月”制度真的像某些人所說的那么陳舊嗎？
回答：當(dāng)然不是了。陰陽合歷性質(zhì)的歷法，比如夏歷、藏歷、傣歷、希伯來歷等使用朔望月是可以很好的吻合月亮圓缺的變化，同時(shí)也能吻合一年四季的變化。閏月的設(shè)置就是為了協(xié)調(diào)回歸年和朔望月這兩者的關(guān)系而存在的，所以當(dāng)然不是所謂的“贅疣”因?yàn)檫@種歷法本身就是屬于陰陽合歷的，同時(shí)滿足符合月亮圓缺的變化（朔望月）和一年四季寒暑的變化（回歸年）。另外在夏歷中，設(shè)置閏月位置的長期變化是可以反映地球近日點(diǎn)和遠(yuǎn)日點(diǎn)變化的周期信息的。
辛、為什么冷在三九，熱在三伏？什么是夏九九？
回答：因?yàn)槎啪艔亩疗鹚?，三九和四九基本就是每年小寒和大寒的時(shí)節(jié)；三伏從夏至之后的第三個(gè)庚日起算，第四個(gè)庚日中伏，立秋之后第一個(gè)庚日末伏，第二個(gè)庚日出伏，所以伏天也是一年中最暑熱的一段時(shí)間；夏九九是從夏至日開始起算，一共九九八十一天。
壬、現(xiàn)階段農(nóng)歷真的是愚昧落后的并且如某些人所言的那樣已經(jīng)與時(shí)代不相適應(yīng)了嗎？
回答：農(nóng)歷本身是科學(xué)實(shí)用的，不管是城市里的人還是鄉(xiāng)村中的人都是可以使用的。農(nóng)歷更是華夏傳統(tǒng)文化的道統(tǒng)根脈所在。農(nóng)歷是密合天行的，充滿著華夏文明的智慧結(jié)晶?，F(xiàn)在有些人不熟悉農(nóng)歷，比如說搞不懂為什么農(nóng)歷每年大小月都不同，還有為什么會(huì)有所謂的“無春年”現(xiàn)象，以及農(nóng)歷閏年時(shí)對(duì)閏月產(chǎn)生各種誤會(huì)和誤讀，之所以會(huì)出現(xiàn)這類疑惑是因?yàn)樽詮拿駠挠梦鳉v以來，整個(gè)國家都置身在一個(gè)西化的大浪潮中，對(duì)于很多傳統(tǒng)是很少去提及的，農(nóng)歷就屬于這類情況。這就導(dǎo)致了很多在過去是婦孺皆知的常識(shí)而在這個(gè)時(shí)代正逐漸的淪為所謂的“冷知識(shí)”。因?yàn)楝F(xiàn)在生活中接觸的少了，自然就顯得特別陌生。特別是一些城市中的中年人和一些年輕人對(duì)于農(nóng)歷是連基本概念都沒有的，甚至于有一些十七、八歲的年輕人家里要給他過農(nóng)歷生日，他自己不知道日子甚至看不懂日歷。還有一些人是會(huì)因?yàn)楣珰v和農(nóng)歷印在一張紙上而發(fā)生很多混淆，比如錯(cuò)誤的認(rèn)為那是“一部歷法”。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，第一和長期傳統(tǒng)文化的式微分不開，第二這些細(xì)枝末節(jié)是人們?nèi)菀缀鲆暤?，比如誰也不會(huì)想到每天都在生活中的傳統(tǒng)歷法在很多人面前會(huì)變得空前的陌生。很多人看到這里也許會(huì)說，你不要杞人憂天，誰還能不過大年呢？但是如果你去定下心問問身邊的年輕人，我們?yōu)槭裁匆^大年呢？可能會(huì)得到很多回答，甚至很多都會(huì)有不解吧？是啊，我們?yōu)槭裁匆荒暌^兩個(gè)新年呢？諸如此類的問題。這些不是農(nóng)歷的責(zé)任，實(shí)實(shí)在在是一個(gè)如何傳承華夏傳統(tǒng)文化的大問題。當(dāng)然首先不謀求人人都去學(xué)習(xí)天文歷法專業(yè)知識(shí)，因?yàn)槟遣豢赡芤哺粚?shí)際?？尚械氖蔷拖裨缒觊g一樣將那些過去是婦孺皆知的常識(shí)重新變成常識(shí)，然后真正讓大家明白我們的傳統(tǒng)歷法農(nóng)歷，消除大眾長期對(duì)農(nóng)歷所形成的一些誤解。然后是真正做到公歷和農(nóng)歷并用，而不是在本該屬于農(nóng)歷的傳統(tǒng)文化場(chǎng)合，繼續(xù)忽視冷落我們諸夏的傳統(tǒng)歷法。當(dāng)然這些都是一個(gè)漫長的過程，一條很長的路。這里只能說，農(nóng)歷是科學(xué)實(shí)用的，農(nóng)歷是永不過時(shí)的。華夏后裔堂堂正正的使用華夏歷法，這些都是屬于再正常不過的事情了。這些華夏后裔并不是因?yàn)閼涯钸^去的時(shí)光，幻想穿越時(shí)空回到過去的時(shí)代，真心不是。這些華夏后裔就是生活在這個(gè)時(shí)代的堂堂正正的現(xiàn)代華夏人而已。從炎黃時(shí)代傳下來的珍貴文明是需要一代一代傳承繼續(xù)下去的，直到永恒。華夏文明從未斷代，何以說傳統(tǒng)文明就是古文明呢？何以說使用了傳統(tǒng)歷法在傳統(tǒng)文化場(chǎng)合，就是想穿越回古代呢？何以說就是無聊的復(fù)古呢？華夏未斷，何以言古？?jī)H此而已。
癸、請(qǐng)問說起農(nóng)歷就想到吉兇禍福和八字命理這些東西的原因是什么？農(nóng)歷真的只能進(jìn)行這類活動(dòng)嗎？
回答：當(dāng)然不是，農(nóng)歷的本職工作不是進(jìn)行吉兇禍福和命理八字的選擇術(shù)，而是和世界上的其他任何歷法的作用是一樣的，歷法的作用就是給每一天一個(gè)惟一的編號(hào)，提供時(shí)間的基準(zhǔn)。至于說民俗上的吉兇禍福命理八字這些是幾千年來形成的一種趨吉避兇的信仰，這些也是傳統(tǒng)文化的一部分，但是千萬不可太過迷信了。至于說為何提及農(nóng)歷很多人第一反應(yīng)就是那些內(nèi)容，這正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化在這個(gè)大環(huán)境之下顯得非常式微，農(nóng)歷在他們心中變成了一種非常陌生的東西，所以首先就生出很多很多的不了解，另外還有社會(huì)上一些別有用心的人（比如一些所謂“命理大師”）去故意神秘化歪曲農(nóng)歷，他們是為了自身的錢口袋，所以不惜口若懸河，胡說八道，滔滔不絕而不休，但是這些都會(huì)給大眾造成很多對(duì)于傳統(tǒng)文化和華夏歷法的誤解。這是非常非常無奈的事情。其實(shí)傳統(tǒng)歷書（黃歷也叫皇歷）上的歷法內(nèi)容叫做歷譜，擇吉的內(nèi)容稱作歷注，這兩者是不一樣的。農(nóng)歷首要的功能還是作為歷法的功能，提供時(shí)間基準(zhǔn)。然后才是按照傳統(tǒng)易學(xué)陰陽五行的學(xué)說去推出的擇吉?dú)v注，指導(dǎo)一些人們趨吉避兇的美好心愿。這些在傳統(tǒng)王朝時(shí)代，也是一個(gè)僅供參考的，當(dāng)時(shí)的人也不會(huì)出現(xiàn)太過迷信的情況?，F(xiàn)代面對(duì)那些擇吉?dú)v注的態(tài)度，也應(yīng)該是抱著一個(gè)僅供參考的態(tài)度就好了。但是如果去掉那些擇吉?dú)v注，命理八字什么的，農(nóng)歷依舊還是一套完整的農(nóng)歷。道理就在這里，那些擇吉命理是一種衍生品，而農(nóng)歷歷法是獨(dú)立完整的核心系統(tǒng)。所以就算衍生品被除掉，核心系統(tǒng)也不會(huì)受到絲毫的影響的。最后說一句，那些擇吉?dú)v注僅供參考，千萬不要太過迷信了。
注：部分內(nèi)容整理自徐先生的相關(guān)講解。
幽州宇謙
夏歷四七一三年歲次乙未十二月八日戊戌 書
夏歷四七一五年歲次丁酉閏六月十日庚申 補(bǔ)充
責(zé)任編輯：柳君
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