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牝雞不可以司晨，小智不可與論道——與許石林先生商榷

作者：余東海

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時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初五日乙卯

           耶穌2017年7月27日

許石林《拘儒不可與談玄，腐儒不可與論道》一文，贊美齊君王后、趙威后、秦宣太后諸婦：“掌握原則但很會(huì)變通，即明利害、知權(quán)變?！贝巳龐D雖各有優(yōu)點(diǎn)和特色，然依中道標(biāo)準(zhǔn)，既不能立更不能權(quán)，不足為訓(xùn)。

她們的賢能，只是一時(shí)一事一般性的賢能，非中道的賢能，非通經(jīng)致用、通經(jīng)達(dá)權(quán)的賢能，非真正的的賢能。例如齊君王后之賢，適足以自貽伊戚、自滅齊國(guó)而已?！顿Y治通鑒秦紀(jì)》記載：

初，齊君王后賢，事秦謹(jǐn)，與諸侯信；齊亦東邊海上。秦日夜攻三晉、燕、楚，五國(guó)各自救，以故齊王建立四十馀年不受兵。及君王后且死，戒王建曰：“群臣之可用者某。”王曰：“請(qǐng)書(shū)之?！本鹾笤唬骸吧?！”王取筆牘受言，君王后曰：“老婦已忘矣?！本鹾笏溃髣傧帻R，多受秦間金。賓客入秦，秦又多與金。客皆為反間，勸王朝秦，不修攻戰(zhàn)之備，不助五國(guó)攻秦，秦以故得滅五國(guó)。

“事秦謹(jǐn)”這三個(gè)字就是招致齊國(guó)滅亡的第一因。面對(duì)虎狼之秦，當(dāng)時(shí)六國(guó)已經(jīng)成為事實(shí)上的命運(yùn)共同體。齊國(guó)要避免滅國(guó)之禍，唯一的辦法就是團(tuán)結(jié)其它無(wú)國(guó)，共同抗擊暴秦。

明眼人不難知道，秦國(guó)專門針對(duì)三晉而不及齊國(guó)，顯然是采取蠶食之計(jì)，先近后遠(yuǎn)，自近而遠(yuǎn)。齊君王后和齊王卻一直醉生夢(mèng)死，茍且偷安，四十多年不修戰(zhàn)備，一味坐山觀虎斗，自以為聰明。等到暴秦陸續(xù)滅掉五國(guó)，騰出手來(lái)，齊國(guó)滅亡的命運(yùn)就生鐵般鑄定了。關(guān)此，司馬光的“臣光曰”說(shuō)得很透徹：

“從衡之說(shuō)雖反覆百端，然大要合從者，六國(guó)之利也。昔先王建萬(wàn)國(guó)，親諸侯，使之朝聘以相交，饗宴以相樂(lè)，會(huì)盟以相結(jié)者，無(wú)他，欲其同心戮力以保家國(guó)也。向使六國(guó)能以信義相親，則秦雖強(qiáng)暴，安得而亡之哉！夫三晉者，齊楚之藩蔽；齊楚者，三晉之根柢；形勢(shì)相資，表里相依。故以三晉而攻齊楚，自絕其根柢也；以齊楚而攻三晉，自撤其藩蔽也。安有撤其藩蔽以媚盜，曰盜將愛(ài)我而不攻，豈不悖哉！”

司馬光認(rèn)為，合縱、連橫的學(xué)說(shuō)雖然翻來(lái)覆去說(shuō)法很多，但大體是合縱符合六國(guó)的利益。假使當(dāng)時(shí)六國(guó)能以信義相互親善，秦國(guó)雖然強(qiáng)暴，又怎么能滅掉六國(guó)呢！韓趙魏三國(guó)是齊楚兩國(guó)的屏障，而齊楚兩國(guó)則是韓趙魏三國(guó)的根基。六國(guó)相互之間形勢(shì)相支，表里相依。如果相互攻擊或媚秦偷安，無(wú)異于自撤屏障。自拆屏障以討好盜賊，以為盜賊會(huì)愛(ài)惜我而不攻擊我，何其幼稚荒謬乃爾。

更有甚者，齊君王完全是個(gè)后顧頭不顧尾的人，根本沒(méi)有為自己死后的齊國(guó)和齊王打算。君王后即將去世時(shí)，告誡田建說(shuō)：“群臣中可以任用的是某某?！碧锝ㄕf(shuō)：“請(qǐng)讓我把名字寫下來(lái)。”君王后說(shuō)：“好吧?！钡鹊烬R王取來(lái)筆和木牘，準(zhǔn)備記下她的話時(shí)，君王后卻說(shuō)：“我已經(jīng)忘記了?！比绻鹾笳嬲胸?zé)任感，這么重要的事情，一定會(huì)提前做好交代。

君王后去世后，其弟后勝出任相國(guó)，輔佐齊王建。后勝大量接受秦國(guó)賄賂。而齊國(guó)的賓客進(jìn)入秦國(guó)時(shí)，秦國(guó)又給以重金，使這些賓客回國(guó)后都為秦國(guó)說(shuō)好話，勸齊王放棄強(qiáng)軍備戰(zhàn)，并秦國(guó)吞并五國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)隔岸觀火，待到五國(guó)先后滅亡。國(guó)孤立無(wú)援，倉(cāng)促調(diào)集軍隊(duì)抵抗秦軍，為時(shí)已晚，被輕而易舉地滅國(guó)。

再說(shuō)趙威后。懂得民為邦本的道理，在《齊王使使者問(wèn)趙威后》中問(wèn)候齊國(guó)使者時(shí)，先問(wèn)年成，再問(wèn)齊民，后問(wèn)齊王。但只是懂得民本之理而已，并非仁人，而是頗沾染了秦法家的臭味。她問(wèn)齊國(guó)使者：“於陵子仲尚存乎？是其為人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交諸侯。此率民而出于無(wú)用者，何為至今不殺乎？”

陳仲子，亦稱陳仲、田仲、於陵中子等。本名陳定，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)著名隱士。其先祖為陳國(guó)公族，先祖陳公子完避戰(zhàn)亂逃到齊國(guó)，改為田氏，所以陳仲子又叫田仲。陳仲子的哥哥陳戴是齊國(guó)卿大夫，所領(lǐng)奉祿萬(wàn)鐘，陳仲子認(rèn)為不合道義，帶著妻子住在于陵，自稱于陵仲子。楚王聽(tīng)說(shuō)他賢，想請(qǐng)他為相，派遣使者持金百鎰，到于陵禮聘陳仲子。陳仲子出去婉謝使者，與妻子一起逃亡，幫人灌溉田園。

陳仲子清高難能之極，極端而偏激，“不可以為道”。故儒家不以為貴，不以為然。在《孟子·滕文公下》，孟子對(duì)他的行為有嚴(yán)厲的批評(píng)。但只是批評(píng)，認(rèn)為其行為不值得贊肯，不足為訓(xùn)，就像《論語(yǔ)》中孔子批評(píng)長(zhǎng)沮、桀溺說(shuō)“鳥(niǎo)獸不可與同群”一樣。趙威后則認(rèn)為陳仲子會(huì)“率民而出于無(wú)用”，主張殺之。這就很法家、太兇惡了。

再說(shuō)秦宣太后。此婦以太后身份統(tǒng)治秦國(guó)三十六年，“東益地，弱諸侯，嘗稱帝于天下，天下皆西向稽首”（《史記·穰侯列傳》），在三只司晨的牝雞中，是最能干的。只是能而不賢，不僅私德齷齪，她促進(jìn)了秦國(guó)的欺詐和暴力，將秦國(guó)進(jìn)一步推向了邪路，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，也是絕路。

太后稱謂始見(jiàn)于此婦，太后專權(quán)也自此婦始。牝雞司晨原是《尚書(shū)·牧誓》中罵殷紂王的，牝雞指妲己，但實(shí)質(zhì)上妲己只有諂媚迷惑之能，并無(wú)司晨之權(quán)。秦宣太后才是真正的牝雞司晨，后來(lái)效仿者層出不窮，著名的就有十幾只。其中以胡充華（北魏胡太后）、武則天、慈禧三只最惡劣，胡充華淫毒，慈禧刁惡，都比妲己壞多了。武則天更是集陰狠、淫毒、刁惡于一身。

王夫之在《宋論》中指出，天下有三大正義標(biāo)準(zhǔn)：內(nèi)諸夏而外夷狄，進(jìn)君子而退小人，男主外而女主內(nèi)。如果女主外，就非正常。女人當(dāng)國(guó)作主，即使女主甚賢，也大不祥。宋仁宗時(shí)垂簾聽(tīng)政的養(yǎng)母劉太后，宋哲宗時(shí)聽(tīng)政的太皇太后高氏，都頗有賢德，高氏還有女堯舜之稱，實(shí)質(zhì)上仍然利少弊多，不足為訓(xùn)。

關(guān)此，王夫之在《宋論》中有兩段長(zhǎng)篇大論，對(duì)其中利弊論之甚透，茲不詳錄，錄其一一小段：“不可拂者，大經(jīng)也；不可違者，常道也。男正位乎外，女正位乎內(nèi)，既嫁從夫，夫死從子，婦道之正也。雖有庸主，猶賢哲婦。功不求茍成，事不求姑可，包魚(yú)雖美，義不及賓。此義一差，千涂皆謬，可不慎與！”

依據(jù)王夫之的觀點(diǎn)，不僅惡婦篡奪為禍，即使賢如宋仁宗時(shí)的劉太后和宋哲宗時(shí)的太皇太后高氏，同樣有違政治之常，縱收一時(shí)之小利，卻遺無(wú)窮之流弊。

孔子說(shuō)：“可與共學(xué)，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)?！闭嬲ń?jīng)致用通權(quán)達(dá)變，真正“明利害、知權(quán)變”，唯大儒能夠，非齊君王后、趙威后、秦宣太后之輩所能望塵也。許石林說(shuō)《拘儒不可與談玄，腐儒不可與論道》，意謂此三婦人才可與論道，不亦謬乎。另外，腐儒固不可與論道，大儒亦不屑于談玄。而何為通儒腐儒，自有經(jīng)典標(biāo)準(zhǔn)，非外道和一般學(xué)者所能判斷也。

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