【王虹霞】論音樂(lè)風(fēng)格的概念來(lái)源及構(gòu)成要素
論音樂(lè)風(fēng)格的概念來(lái)源及構(gòu)成要素
作者：王虹霞（曲阜師范大學(xué)中華禮樂(lè)文明研究所）
來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
原載于《臨沂大學(xué)學(xué)報(bào)》2017年第3期
時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉六月初六日丁亥
耶穌2017年6月29日
摘 要：“風(fēng)格”一詞與英文“style”最初都與木質(zhì)條棒、條枝相關(guān)，木條又與棍棒、柵欄、范圍、外表或筆桿、寫(xiě)作、表述有關(guān)，故得“表現(xiàn)”、“方式”諸義?！耙魳?lè)風(fēng)格”是對(duì)復(fù)數(shù)性音樂(lè)存在、音樂(lè)現(xiàn)象的一種形式特色的歸納與總結(jié)，是指比較穩(wěn)定、共性的音樂(lè)樣態(tài)。音樂(lè)風(fēng)格的構(gòu)成要素主要在主題、意境及其音響形式、行為形式。意境分自然意境、人世意境、超世意境等，音響形式主要在音色、節(jié)奏、旋律、調(diào)式等，行為形式主要在吹、拉、彈、打、唱等發(fā)聲行為及相關(guān)輔助行為。
關(guān)鍵詞：風(fēng)格； 音樂(lè)風(fēng)格； 構(gòu)成； 要素； 意境；音響； 行為
基金項(xiàng)目：國(guó)家社科基金項(xiàng)目（15BZX044）、教育部人文社科研究項(xiàng)目（14YJA720006）
科拉洛夫說(shuō)：“風(fēng)格曾是文藝復(fù)興時(shí)期音樂(lè)理論概念中的一個(gè)核心概念……古典主義理論家和啟蒙時(shí)期的美學(xué)思想家廣泛地論述了與風(fēng)格有關(guān)的問(wèn)題。其后的美學(xué)和藝術(shù)學(xué)所有學(xué)派都沒(méi)有忘記風(fēng)格，無(wú)一例外?！?sup>[1]270李斯特強(qiáng)調(diào)：“聽(tīng)覺(jué)……帶給大腦一些和聲音感覺(jué)相聯(lián)系的感情，帶給大腦一些由各種不同聲音的形象所引起的思想……只要通過(guò)‘風(fēng)格’就可以了解藝術(shù)家的構(gòu)思的完整性或動(dòng)人之處……”[2]5
顯然，音樂(lè)的“風(fēng)格”概念不僅指音樂(lè)的音響形式，也指音樂(lè)本身（音響）所反映、表達(dá)的思想感情等。李斯特把音樂(lè)的音響形式稱為“聲音的形象”，說(shuō)“這些形象的連續(xù)、組合就可以形成旋律、節(jié)奏與和聲”，并以“形式的美”、“感情的美”兩個(gè)概念來(lái)分析音響形式與音樂(lè)感情的關(guān)系[2]5，說(shuō)“天才最后用情感和形式的完全統(tǒng)一來(lái)表現(xiàn)自己，情感和形式的統(tǒng)一程度要彼此不能分開(kāi)，互為表里，這個(gè)就是另一個(gè)發(fā)出來(lái)的光”[2]7。
筆者認(rèn)為，音樂(lè)風(fēng)格包含音樂(lè)作品風(fēng)格和音樂(lè)行為風(fēng)格兩個(gè)大類，其中作品風(fēng)格又可分為文本風(fēng)格、音響風(fēng)格、意境風(fēng)格三種。文本風(fēng)格是歌曲之歌詞及樂(lè)曲之樂(lè)譜的特色，音響風(fēng)格是聽(tīng)覺(jué)效果上其聲音產(chǎn)生與組合的特色，意境風(fēng)格是音響形式所蘊(yùn)涵的意象與思想之特色，而音樂(lè)行為風(fēng)格則是演唱、演奏、指揮等行為的特色。厘清音樂(lè)風(fēng)格的概念來(lái)源，解讀音樂(lè)風(fēng)格的構(gòu)成要素，是音樂(lè)美學(xué)研究中不可忽視的內(nèi)容。
一、音樂(lè)風(fēng)格的概念來(lái)源
漢語(yǔ)“音樂(lè)風(fēng)格”一詞英文寫(xiě)作musical style，其核心含義在“風(fēng)格”、“style”一詞。厘清“風(fēng)格”、“style”一詞的含義，是明晰“音樂(lè)風(fēng)格”概念及有關(guān)“音樂(lè)風(fēng)格”理論問(wèn)題的前提。而總體言之，中文“風(fēng)格”與英文“style”最初都與木質(zhì)條棒、條枝相關(guān)，木條又與棍棒、柵欄、范圍、外表或筆桿、寫(xiě)作、表述有關(guān)，故“風(fēng)格”一詞的核心意思是“表現(xiàn)”、“方式”。
（一）“風(fēng)格”
“風(fēng)格”一詞在先秦兩漢未出現(xiàn)，開(kāi)始出現(xiàn)是在魏晉南北朝時(shí)期。就這個(gè)詞的構(gòu)成而言，“風(fēng)”是指“風(fēng)氣”、“風(fēng)尚”、“風(fēng)度”、“作風(fēng)”，而且漢語(yǔ)的“風(fēng)”多有動(dòng)態(tài)、優(yōu)美之義；“格”則為“條格”、“框格”、“品格”、“格式”，引伸之后又有分隔、區(qū)分之義。由于“風(fēng)”有流動(dòng)性以及美好語(yǔ)言意象，所以“風(fēng)格”也同樣有流動(dòng)、變化性以及美好意象。在中國(guó)古代文獻(xiàn)中，“風(fēng)格”一詞的用法大體有以下四種：
1、指人的良好精神品格。如《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》：“李元禮風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持，欲以天下名教是非為己任。”《抱樸子·遐覽》：“鄭君本大儒士也……其體望高亮，風(fēng)格方整，接見(jiàn)之者皆肅然。”《北史·張亮傳》：“亮性質(zhì)直……然少風(fēng)格，好財(cái)利，久在左右，不能廉潔?！薄短接[》卷443：“袁淑……少有風(fēng)格，年數(shù)歲，伯湛謂家人，此非凡兒?！饼R己《還黃平素秀才卷》：“如君好風(fēng)格，自可繼前賢。”（《全唐詩(shī)》卷839）
2、指人的良好儀容樣態(tài)。如唐李群玉《同鄭相并歌姬小飲戲贈(zèng)》：“裙拖六幅湘江水，鬢聳巫山一段云。風(fēng)格只應(yīng)天上有，歌聲豈合世間聞。胸前瑞雪燈斜照，眼底桃花酒半醺?！保ā度圃?shī)》卷569）唐趙璘《因話錄·商上》：“（韋氏）即兵部之姨妹也，余雖不及見(jiàn)，每聞長(zhǎng)屬說(shuō)其風(fēng)格容儀真神仙也?！鼻逦盒闳省痘ㄔ潞邸返谄呋兀骸埃疲╋L(fēng)格雖不及梧仙，而風(fēng)鬟露鬢，妙麗天然?！毕Ъt生《有贈(zèng)十四章并序》：“錦瑟年華正妙齡，可人風(fēng)格自亭亭，鶯聲百囀珠喉脆，猶記當(dāng)筵側(cè)耳聽(tīng)。”（《申報(bào)》1874年10月20日）
3、指藝術(shù)作品的良好樣態(tài)。如《顏氏家訓(xùn)·文章》：“古人之文，宏材逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)?！薄段男牡颀垺ぷh對(duì)》：“漢世善駁，則應(yīng)劭為首；晉代能議，則傅咸為宗……及陸機(jī)斷議，亦有鋒穎，而腴辭弗剪，頗累文骨。亦各有美，風(fēng)格存焉?！倍鸥Α短K端、薛復(fù)筵簡(jiǎn)薛華醉歌》：“坐中薛華善醉歌，歌辭自作風(fēng)格老。”（《全唐詩(shī)》卷217）《太平御覽》卷748：“《書(shū)斷》曰：晉薄紹之……善書(shū)憲草。風(fēng)格秀異，若干將出匣，光芒射人?！?/p>
4、泛指事物的特色或出色。如《太平廣記》卷342：“唐貞元中，河南獨(dú)孤穆者，客淮南。夜投大儀縣宿。未至十里余。見(jiàn)一青衣乘馬，顏色頗麗。穆微以詞調(diào)之，青衣對(duì)答甚有風(fēng)格?！逼阉升g《聊齋志異·丐仙》：“（陳九）居數(shù)日，容益光澤，言論多風(fēng)格?！苯巳~圣陶 《火災(zāi)·歸宿》：“那些房屋與蜂房式的店鋪或廠屋全然兩樣，有各異的風(fēng)格和結(jié)構(gòu)。”
以上四種用法分別說(shuō)的是品格特色、儀容特色、藝術(shù)特色及泛指特色。就音樂(lè)評(píng)價(jià)或音樂(lè)學(xué)而言，“音樂(lè)風(fēng)格”概念主要指上述中的第三、四種含義。
（二）“style”
根據(jù)相關(guān)的詞源學(xué)文獻(xiàn)①，可知“style”一詞來(lái)源于stile，stile在古英語(yǔ)中作stigel或stile（攀登裝置、階梯），與stigen（攀登）相關(guān)，來(lái)源于原始日耳曼語(yǔ)stig（攀登）。stile是攀登裝置、梯子的意思（device for climbing, ladder），與stigen（to climb，攀登）這詞相關(guān)，stigen來(lái)源于原始日耳曼語(yǔ)stig（toclimb，攀登），意思都與木質(zhì)樓梯（stair）相關(guān)。
“style”作為名詞，源于14世紀(jì)早期的stile，有“書(shū)寫(xiě)工具、筆、手寫(xiě)筆”及“書(shū)面話語(yǔ)、敘事、論文”兩類意思，同時(shí)也有“一種特色的修辭方式或表達(dá)方式、表達(dá)模式”之意，也有“生活方式、樣子、行為、表現(xiàn)”之意。名詞style源于古法語(yǔ)stile、estile，是“形式、時(shí)尚、表現(xiàn)、樁子、柵欄”的意思；又源于拉丁語(yǔ)stilus，是“樁子、寫(xiě)作工具、寫(xiě)作方式、表達(dá)模式”的意思，或許與stick（棍棒、刺戮）的來(lái)源相同②。stick變至style，或受希臘語(yǔ)stylos（支柱）一詞的影響，但也可能兩者并無(wú)直接相關(guān)。style作為區(qū)別于substance（材質(zhì)）義的用法首見(jiàn)于1570年代，作為mode of dress（穿著樣式）義則源于1814年。
“style”作為動(dòng)詞，最初用于16世紀(jì)，當(dāng)時(shí)的意思是“有標(biāo)題的表達(dá)”（address with a title），在16世紀(jì)60年代是“給予起名”（togive a name to）的意思，來(lái)源于style的名詞義。據(jù)相關(guān)語(yǔ)言學(xué)史料，作為“時(shí)尚形式”義（尤其指頭發(fā)形式），首用于1934年；俚語(yǔ)中作為“行為或表演的引人注目方式”義，首用于1974年，是非洲裔美國(guó)黑人的俚語(yǔ)用法。
“style”一詞的核心義是表現(xiàn)、樣子、形式、方式，但它最初與樁子、柵欄、筆桿、寫(xiě)作等有關(guān)。而《說(shuō)文解字》以“木長(zhǎng)貌，從木，各聲”釋“格”字，此“格”本義即木條、長(zhǎng)枝。因此，中文“風(fēng)格”與英文“style”最初都與木質(zhì)條棒、條枝相關(guān)，木條又與棍棒、柵欄、范圍、外表或筆桿、寫(xiě)作、表述有關(guān)，故得“表現(xiàn)”、“方式”等含義。
（三）音樂(lè)風(fēng)格
明白了“風(fēng)格”的內(nèi)涵，所謂“音樂(lè)風(fēng)格”便容易把握了。從上面的分析可知，中文“風(fēng)格”或英文“style”，在內(nèi)涵上都有范圍、分割與表現(xiàn)、表象、方式之義，其中與他者相區(qū)分的意蘊(yùn)具有重要意義，因?yàn)榉指?、區(qū)別正是強(qiáng)調(diào)其特色，此是風(fēng)格尤其是藝術(shù)風(fēng)格或音樂(lè)風(fēng)格的要義或本質(zhì)。
王沛綸《音樂(lè)辭典》、《音樂(lè)字典》將“style”譯為“式樣，風(fēng)格”[3]454，[4]187；意大利文作stile，或作stilo，王沛綸譯為“式樣，形式，格調(diào)，風(fēng)格”，并舉S.osservato, S.acappella, S.grandioso, S.rigoroso四詞為例（分別指嚴(yán)格形式［專指歌詠］、教堂風(fēng)格、完整作品或完整演奏、嚴(yán)格式形）[3]450，[4]184?？抵帯洞箨懸魳?lè)詞典》說(shuō)英文style所對(duì)應(yīng)的是拉丁文stilus、意大利文作stile、德文stil、法文style、西班牙文estilo，并將英文style、style analysis解釋為：
“風(fēng)格。藝術(shù)中，演奏或表現(xiàn)的方式。在一首音樂(lè)作品中，‘風(fēng)格’表示處理所有成分的方法——形式、旋律、節(jié)奏等。事實(shí)上，此名詞可應(yīng)用于單獨(dú)的作品中（例如，Tristan的風(fēng)格與名歌手Die Meistersingsr風(fēng)格之比較）；應(yīng)用到作曲家上（華格納的風(fēng)格與貝多芬風(fēng)格的比較）；應(yīng)用到作品的類型（歌劇風(fēng)格、交響曲風(fēng)格、經(jīng)文歌風(fēng)格、教會(huì)風(fēng)格）；媒體方式上（器樂(lè)風(fēng)格、聲樂(lè)風(fēng)格、鍵盤(pán)風(fēng)格）；應(yīng)用到作曲方式上（對(duì)位風(fēng)格、和聲風(fēng)格、單音風(fēng)格）；在國(guó)家上（法國(guó)風(fēng)格、德國(guó)風(fēng)格）；應(yīng)用到時(shí)期上（巴羅克風(fēng)格［按：即巴洛克風(fēng)格］、浪漫派風(fēng)格）等。還有，這種名詞有時(shí)可用于混合上，例如‘貝多芬的交響風(fēng)格’、‘德國(guó)浪漫派風(fēng)格’、‘巴羅克器樂(lè)風(fēng)格’等?，F(xiàn)代風(fēng)格分析的創(chuàng)始者是桂多阿德勒（Guido Adler,1855-1941）。[5]1267-1268
所謂“音樂(lè)風(fēng)格”，其實(shí)大意就是指“音樂(lè)特色”而已，《辭?！愤@樣解釋“風(fēng)格”：“（1）風(fēng)度格調(diào)?！?）猶風(fēng)韻?！?）作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作中所表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)作個(gè)性和藝術(shù)特色?！?sup>[6]458-459而繆天瑞主編的《音樂(lè)百科詞典》“音樂(lè)風(fēng)格”詞條則說(shuō)：“音樂(lè)風(fēng)格（music style），從某一時(shí)代、某一地區(qū)，某一民族以至某一作曲家的相當(dāng)數(shù)量的代表性音樂(lè)作品中顯現(xiàn)出來(lái)的帶有共同性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)……原語(yǔ)style有時(shí)亦作體裁解?！?sup>[7]718——所以“風(fēng)格”指?jìng)€(gè)性或特色，這是確鑿無(wú)疑的或清晰的。但“風(fēng)格”概念指代、指稱具體什么形式特色，卻是模糊或包羅萬(wàn)象的，康謳《大陸音樂(lè)詞典》、繆天瑞《音樂(lè)百科詞典》等有關(guān)“風(fēng)格”的概念群可證，故保加利亞國(guó)立音樂(lè)學(xué)院科拉洛夫說(shuō)：“藝術(shù)風(fēng)格乃是審美范疇?！袝r(shí)風(fēng)格被理解為一個(gè)流派作品中的藝術(shù)手法的共性（如巴洛克風(fēng)格）；有時(shí)被理解為某一藝術(shù)家創(chuàng)作手法的特色；第三種理解為特定類型的表現(xiàn)力（十七世紀(jì)意大利歌劇中的rappresentatvo風(fēng)格）；第四種理解為藝術(shù)陳述的性質(zhì)或體裁（壯士風(fēng)格），等等?！?sup>[1]270-271
以上是對(duì)“風(fēng)格（style）”、“音樂(lè)風(fēng)格（musical style）”這種詞匯或概念作了一個(gè)中西詞義溯源的考察，并引用音樂(lè)學(xué)界的權(quán)威解釋來(lái)對(duì)“音樂(lè)風(fēng)格”概念作了一個(gè)界定。由上分析可知，所謂“風(fēng)格”或“style”是范圍、分割與表現(xiàn)、表象的問(wèn)題，與他者區(qū)分性、分割性的表現(xiàn)或表象就是“風(fēng)格”或“style”。所以，所謂“音樂(lè)風(fēng)格”是在陳述、描述對(duì)復(fù)數(shù)性（多數(shù)）音樂(lè)存在、音樂(lè)現(xiàn)象的一種形式特色的歸納與總結(jié)，是對(duì)一類對(duì)象的類歸納或類分析③。而且所謂的音樂(lè)風(fēng)格至少有這樣一些屬性或規(guī)定性：（1）它是音樂(lè)表現(xiàn)中帶有共同性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)；（2）其范圍可以是群體的，也可以是個(gè)人的；（3）可以是音樂(lè)性質(zhì)上的，也可以是流派意義上的；（4）可以表現(xiàn)在創(chuàng)作上，也可以表現(xiàn)在表演上。
要之，“風(fēng)格”論實(shí)際上就是一種“特色”論，“格”意味著條格、限制、規(guī)定、范圍，“風(fēng)”意味著總體、無(wú)形、流動(dòng)、方向及可生發(fā)無(wú)限生機(jī)的魅力，故而“音樂(lè)風(fēng)格”就是一種動(dòng)態(tài)性、生機(jī)性的形式限定，是一種形式特色與魅力特點(diǎn)。而且“音樂(lè)風(fēng)格”是指比較穩(wěn)定、共性的音樂(lè)形式、音樂(lè)樣態(tài)，尤其是指有別于他者而自樹(shù)其特色的形式、樣態(tài)，是在“同質(zhì)”之下的“同類歸納”與“異類區(qū)分”中樹(shù)立起來(lái)的，是同類中的共性（歸納）又是異類中的個(gè)性（區(qū)分）。
二、音樂(lè)風(fēng)格的構(gòu)成要素
漢語(yǔ)“音樂(lè)”一詞，其“音”字實(shí)本指歌聲，其“樂(lè)”字實(shí)本指樂(lè)曲[8][9][10]?！稑?lè)記》曰：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)故生變，變成方謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)?！睎|漢鄭玄注《樂(lè)記》曰：“……音則今之歌曲也?！纫舳鴺?lè)之，及干戚羽旄謂之樂(lè)’者，言以樂(lè)器次比音之歌曲而樂(lè)器播之，并及干戚羽旄鼓而舞之，乃‘謂之樂(lè)’也?！?/p>
漢語(yǔ)“音樂(lè)”這詞與英文 “music”這詞的本義類似，都指聲樂(lè)、器樂(lè)之綜合。就music的詞源而言，希臘神話體系里主管文藝及天文等的繆斯女神（muses，復(fù)數(shù)名詞）共有九位，其中Euterpe擅笛，Polyhymnia擅歌，二者被奉為音樂(lè)女神，故后由muses（繆斯）衍得music（音樂(lè)）一詞。故無(wú)論是中文“音樂(lè)”或英文“music”都指聲樂(lè)、器樂(lè)之綜合，只不過(guò)“music”不如中文“音樂(lè)”直接表達(dá)了聲樂(lè)在音、器樂(lè)在樂(lè)故總稱“音樂(lè)”之義。
音樂(lè)風(fēng)格的構(gòu)成要素是多樣復(fù)雜的，它既有思想感情等審美內(nèi)涵方面的要素，也有音樂(lè)音響與音樂(lè)行為等形式方面的要素。主題、意境及其音響形式、行為形式是音樂(lè)風(fēng)格的最基本要素。
（一）主題
主題取決于音樂(lè)作品所描述的對(duì)象，比如從感情看有戀情、友情等主題，從實(shí)物看有風(fēng)景、植物、動(dòng)物等主題。主題不同于意境，但主題會(huì)約束音樂(lè)風(fēng)格的建立與表達(dá)。相同類別的主題雖然不一定音樂(lè)風(fēng)格相同，但不同類別的主題其音樂(lè)風(fēng)格卻實(shí)難相同或相似。主題不是審美的、感受的，而是事實(shí)的、實(shí)在的，主題是作品的敘述中心及意境所寄。
（二）意境
明代朱承爵《存馀堂詩(shī)話》說(shuō)：“作詩(shī)之妙，全在意境融徹，出音聲之外乃得真味。”這話于音樂(lè)創(chuàng)作（含二次創(chuàng)作）也是成立的，也可謂作樂(lè)之妙、奏樂(lè)之妙、聽(tīng)樂(lè)之妙“全在意境融徹，出音聲之外乃得真味”。音樂(lè)的意境構(gòu)成是音樂(lè)的風(fēng)格構(gòu)成的最高構(gòu)成，每一件、每一種音樂(lè)都必有形式構(gòu)成，但實(shí)不是每一件、每一種音樂(lè)都必有意境構(gòu)成，因?yàn)橐饩呈怯幸馕?、思想的東西。
意境之“意”是意思、意味、意義，意境之“境”是境象、境況、境界。簡(jiǎn)言之，“意境”就是“有意味的境象”與“有境象的意味”，此就是“意象”之謂，而“意象”即是“有意味的形式”或“有形式的意味”。“象”字本來(lái)就表示某種形式存在，《韓非子·解老》曰“諸人之所以意想者皆謂之象”，《管子·七法》曰“……似也、類也、比也、狀也，謂之象”，《周易·系辭上》曰“在天成象，在地成形”，又曰“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器”，又曰“圣人有以見(jiàn)天下之賾（深?yuàn)W），而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”，此“象”即指形式存在，尤其是視聽(tīng)或意想的對(duì)象形式之存在。
“意境”是基于客觀境象又超越客觀境象而延伸出的境象想象，它依賴創(chuàng)作者的作品特色與水平，又依賴欣賞者的欣賞趣味與能力。就音樂(lè)意境而言，音樂(lè)音響為人所感知的直接境象加上聽(tīng)者的境象想象才可能產(chǎn)生音樂(lè)意境，它是主客觀混生，有無(wú)限共存。——意境是有境象、意象、形象的，也是有意味、意義、旨趣的，音樂(lè)的意境構(gòu)成，從意境屬性方面去分可分為自然意境、人世意境、超世意境，分別指向天物、人事、神道等等。
——“自然意境”，自然在音樂(lè)中表現(xiàn)極為普遍。中國(guó)琴曲《瀟湘水云》、《高山流水》、《平沙落雁》、《陽(yáng)春白雪》、《梅花三弄》等都是表達(dá)自然的意境，《漁樵問(wèn)答》、《醉漁唱晚》則是表現(xiàn)人們?cè)谧匀灰饩持泻镜臑⒚撟栽?，《月兒高》、《春江花月夜》等所表現(xiàn)的主要也是自然意境。即如《瀟湘水云》、《高山流水》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《漁樵問(wèn)答》、《醉漁唱晚》等曲的曲名，就直接濃縮、點(diǎn)睛了該曲的自然意境。就好像舒曼所寫(xiě)標(biāo)題音樂(lè)之標(biāo)題是為了“把聽(tīng)眾帶到了一個(gè)特定的意境中，讓他們自由地幻想”[11]10，施特勞斯《藍(lán)色多瑙河》與柴科夫斯基《天鵝湖》的標(biāo)題也表達(dá)了具有濃厚美感趣味的自然意境。
——“人世意境”，主要指人間生活的愛(ài)恨哀愁。這在歌曲方面表現(xiàn)尤為突出。大量民歌以及現(xiàn)今流行歌曲，都以人世意境見(jiàn)長(zhǎng)，故尤為世人所喜聞樂(lè)見(jiàn)?！抖Y記·樂(lè)記》所記魏文侯與子夏談“古樂(lè)—新樂(lè)”，魏文侯說(shuō)“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦”，此就因?yàn)樗讟?lè)所表現(xiàn)的多是人世意境，與世俗個(gè)人十分貼近?！盾髯印ざY論》所謂“雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養(yǎng)目也；鐘鼓管磬，琴瑟竽笙……和鸞之聲，步中武象，趨中韶護(hù)，所以養(yǎng)耳也”，也是這個(gè)世俗生活的道理。
——“超世意境”，主要指宗教之類音樂(lè)的意境。象歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的彌撒曲、經(jīng)文歌以及巴洛克時(shí)期的神劇、經(jīng)文歌、受難曲、彌撒曲、圣詠前奏曲等，都擅長(zhǎng)超世意境，它們要塑造或表達(dá)的是神圣超絕的宗教意境。在中國(guó)，象作有管弦樂(lè)曲《孔廟大晟樂(lè)章》的臺(tái)灣籍作曲家江文也及作有《圓照寺佛教圣歌集》、《性靈深處》的廣東籍作曲家黃友棣的相關(guān)具有宗教精神的音樂(lè)作品，皆極富有超世意境。
自然、人世、超世三種類型的意境，乍一看這是屬于題材、內(nèi)容方面的東西，似乎不屬于音樂(lè)風(fēng)格的范疇，但其實(shí)不然。音樂(lè)的所謂“風(fēng)格”，不是一個(gè)空洞的東西，而總是附著在某種載體或形式并賦予意義世界才得以深刻地出現(xiàn)或顯現(xiàn)，故意境特色本身就是音樂(lè)風(fēng)格的重要元素，甚至是最內(nèi)核、最高層的風(fēng)格元素或風(fēng)格體現(xiàn)。
（三）音響形式
音樂(lè)的形式構(gòu)成是由音響形式以及創(chuàng)造音響形式的行為形式所構(gòu)成的。所謂“行為形式”就是指演奏行為或演唱行為。音樂(lè)的行為形式是音樂(lè)的音響形式的來(lái)源，音樂(lè)的音響形式是音樂(lè)的行為形式的相關(guān)結(jié)果。
音樂(lè)的音響、行為兩形式是有關(guān)系的，但在風(fēng)格問(wèn)題上也可以相對(duì)獨(dú)立地去看待。如演奏風(fēng)格、歌唱風(fēng)格就是一個(gè)行為形式問(wèn)題，這種行為風(fēng)格的評(píng)價(jià)離不開(kāi)作為行為之結(jié)果的音樂(lè)音響，但表演者音響形式之外的表演個(gè)性是其行為形式所獨(dú)有的個(gè)性或風(fēng)格。
作為全部的音響形式——無(wú)論聲樂(lè)或器樂(lè)，音樂(lè)最一般的形式構(gòu)成要素有音色、節(jié)奏、旋律、調(diào)式四種。另外，就更具體的構(gòu)成而言，聲樂(lè)或歌詠所獨(dú)有的形式要素是語(yǔ)言、音韻，它是言聲與嗟聲的組合性表現(xiàn)；而器樂(lè)則主要由鼓樂(lè)④、吹樂(lè)構(gòu)成。
1、音色。在聽(tīng)覺(jué)上，音色是音樂(lè)風(fēng)格的第一要素，而音色是由發(fā)聲器的材質(zhì)結(jié)構(gòu)決定的。這個(gè)發(fā)聲器在聲樂(lè)方面是嗓子，在器樂(lè)方面是樂(lè)器。聲樂(lè)方面，如鄧麗君的演唱風(fēng)格最鮮明的首先在她的歌唱音色上，古人說(shuō)的“絲不如竹，竹不如肉”就是強(qiáng)調(diào)肉聲即歌聲是最美的；器樂(lè)方面，古琴、馬頭琴、小提琴、琵琶等所奏之弦樂(lè)是有鮮明風(fēng)格差別的，這也首先是樂(lè)器材質(zhì)及其音色所決定的。有些器樂(lè)音色注定無(wú)法表達(dá)某些意境或風(fēng)格，有些意境或風(fēng)格也注定無(wú)法用某些樂(lè)器聲音來(lái)表達(dá)。
2、節(jié)奏。節(jié)奏英文為rhythm，始用于1550年代，意思是“壓韻形式、韻律運(yùn)動(dòng)”，來(lái)自“時(shí)間上的運(yùn)動(dòng)”之意的拉丁文rhythmus和“有節(jié)奏的流動(dòng)或運(yùn)動(dòng)”之意的希臘文rhythmos。一般言之，節(jié)奏就是“曲調(diào)的快慢緩急”，其一在節(jié)拍（meter），其二在速度（tempo），節(jié)拍概念主要描述重音規(guī)律，速度概念主要描述重音速度。在音樂(lè)上，節(jié)奏模式體現(xiàn)音響進(jìn)行時(shí)的基本動(dòng)態(tài)特征，是音樂(lè)風(fēng)格的重要表征。比如“進(jìn)行曲”節(jié)奏無(wú)法表達(dá)“小夜曲”的抒情風(fēng)格，反之“小夜曲”節(jié)奏也無(wú)法表達(dá)“進(jìn)行曲”的風(fēng)格。
3、旋律。單聲部上有組織、有節(jié)奏的音樂(lè)音響之序列謂之旋律，其要素在旋律線和節(jié)奏，而音高的走向所形成的各種類似畫(huà)面里單線條之伸展起伏者即是旋律線，它是音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的龍骨或主體性軌跡。“動(dòng)聽(tīng)的、容易哼唱的旋律，總會(huì)給予普通的外行聽(tīng)眾更多的歡樂(lè)……古典作曲家和浪漫作曲家都使自己的旋律更容易上口。長(zhǎng)旋律線比短促的旋律容易掌握?！?sup>[12]41比如“小夜曲”就以其悠揚(yáng)、婉轉(zhuǎn)的旋律成為抒情風(fēng)格的音樂(lè)典型，所以旋律不僅影響音樂(lè)風(fēng)格，而且影響音樂(lè)傳播，簡(jiǎn)單優(yōu)美旋律最易于識(shí)記與詠唱。
4、調(diào)式。調(diào)式是多個(gè)高低有異的樂(lè)音圍繞某一中心音按一定音程關(guān)系組織在一起的音聲體系。由不同歷史、文化造就的各種不同調(diào)式，它們因其音階結(jié)構(gòu)、調(diào)式音級(jí)間關(guān)系及音律等的差異而各具特色與表現(xiàn)力并通常稱之為“調(diào)式色彩”。調(diào)式和其他表現(xiàn)手法配合，可賦予音樂(lè)不同的風(fēng)格，比如大三度的大調(diào)式明朗、開(kāi)闊，小三度的小調(diào)式暗淡、柔和。吉卜賽音樂(lè)、阿拉伯音樂(lè)、印度音樂(lè)、印尼音樂(lè)、泰國(guó)音樂(lè)等各有自己的調(diào)式，這些調(diào)式本身是它們音樂(lè)風(fēng)格的核心體現(xiàn)。
（四）行為形式
音樂(lè)的行為形式主要體現(xiàn)在聲樂(lè)表演和器樂(lè)表演中，表演主要在吹、拉、彈、打、唱等發(fā)聲行為及相關(guān)輔助行為。同一首樂(lè)曲（或歌曲）在不同表演者手中（或口中）展示出其獨(dú)特個(gè)性的過(guò)程，就是音樂(lè)風(fēng)格的行為形式。
音樂(lè)藝術(shù)的活動(dòng)是由創(chuàng)作、表演、欣賞三個(gè)基本行為構(gòu)成的，這三個(gè)基本行為的主體即作曲家、表演者、聽(tīng)眾。表演是存在于創(chuàng)作與欣賞之間而相對(duì)獨(dú)立的行為，表演者是位于作曲者與聽(tīng)眾之間的人。音樂(lè)表演行為包括兩項(xiàng)意義：以現(xiàn)實(shí)的音響實(shí)現(xiàn)音樂(lè)；賦于音響藝術(shù)作品的意義[13]20-21。就音樂(lè)風(fēng)格的形式構(gòu)成而言，音樂(lè)表演者或表現(xiàn)音樂(lè)者的動(dòng)態(tài)行為形式也是音樂(lè)風(fēng)格的重要組成部分。
前文已說(shuō)過(guò)，所謂音樂(lè)風(fēng)格是在“同質(zhì)”之下的“同類歸納”與“異類區(qū)分”中樹(shù)立起來(lái)的，是同類中的共性（歸納）又是異類中的個(gè)性（區(qū)分）。而且此異類又必須是同質(zhì)之下的（同類當(dāng)然同質(zhì)），如此所謂區(qū)分性“風(fēng)格”才能體現(xiàn)或成立。就音樂(lè)的行為形式而言，風(fēng)格主要體現(xiàn)在某個(gè)人、某群體表演音樂(lè)的共有的特性或特點(diǎn)，而且這種特性或特點(diǎn)唯有其所表演的音樂(lè)作品與其他個(gè)人或群體表演的音樂(lè)作品相同或相似或相類，其風(fēng)格差異才會(huì)樹(shù)立起來(lái)。
換言之，所謂的風(fēng)格是差異性敘述或差異性標(biāo)舉，完全不同或無(wú)似、無(wú)關(guān)的音樂(lè)作品之表演，其表演行為的特性或特點(diǎn)是沒(méi)有可比性的，比如人聲歌唱風(fēng)格和樂(lè)器演奏風(fēng)格沒(méi)有可比性，不可以比較與對(duì)說(shuō)。再具體言之，演唱意大利歌劇的風(fēng)格與演奏中國(guó)古琴的風(fēng)格就沒(méi)有任何比較與對(duì)說(shuō)意義，即這樣的表演行為之特性或特點(diǎn)的對(duì)言、對(duì)說(shuō)、對(duì)比等沒(méi)有意義，甚至根本就不成立，因?yàn)楦璩蛷椬嗖煌|(zhì)，歌曲和琴曲不同質(zhì)。
注釋：
①詳見(jiàn)：詞源詞典在線（http://www.etymonline.com）。
②stick作為名詞源于古英語(yǔ)sticca（棒、枝、樁、釘），源于原始日耳曼語(yǔ)stikkon（刺、戳）——stikkon的同源詞是古斯堪的納維亞語(yǔ)stik，中部荷蘭語(yǔ)stecke及stec，古高地德語(yǔ)stehho，德語(yǔ) stecken（棍棒、員工）；源于原始印歐語(yǔ)steig（突出的、堅(jiān)持的）。而stick作為動(dòng)詞，源于古英語(yǔ)stician（刺穿、刺傷、刺激、保持固定）；源于原始日耳曼語(yǔ)stik（刺穿、鋒利）——stik的同源詞是古撒克遜語(yǔ)stekan，古弗利然語(yǔ)steka，荷蘭語(yǔ)stecken，古高地德語(yǔ)stehhan，德語(yǔ)stechen（刺入、刺傷）；源于古印歐語(yǔ)steig（堅(jiān)持、突出）——steig同源詞有拉丁文instigare（鞭策） 、instinguere（煽動(dòng)），希臘文stizein （穿刺）、stigm（尖頭標(biāo)記工具），古波斯語(yǔ) tigra（鋒利），阿維斯陀語(yǔ)tighri（箭），立陶宛語(yǔ)stingu（限制），俄羅斯語(yǔ)stegati（縫制）。
③《荀子?儒效》曰“知通統(tǒng)類”，《荀子?正論》曰“以類相從”。《禮記?學(xué)記》曰“比物丑類”，漢代鄭玄注“比物丑類”曰“以事相況而為之，丑猶比也”。
④古人將以手動(dòng)來(lái)奏樂(lè)稱為“鼓”，如謂“鼓琴”、“鼓樂(lè)”、“鼓盆”、“鼓缶”等?！墩f(shuō)文》曰“箏，鼓弦竹身樂(lè)也”，“缶，瓦器……秦人鼓之以節(jié)歌”，《釋名》曰“枇杷（琵琶），本出于胡中，馬上所鼓也”?！墩f(shuō)文》又曰“鼓，郭也……萬(wàn)物郭皮甲而出，故謂之鼓。從壴，支，象其手擊之也”，“鼓，擊鼓也，從攴從壴，壴亦聲”。
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責(zé)任編輯：柳君
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