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官辦教育之弊與“范氏農(nóng)家教育學(xué)”

作者：張耀先（原南河高中教師，原武漢長動集團(tuán)高級工程師）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月廿六日戊寅

         耶穌2017年6月20日 

忠信、苑芹夫婦中秋節(jié)前夕給我送來了月餅（他們逢年過節(jié)必來看我們，已成“制度”了），還帶來了《嚴(yán)母慈父家教——范漢光、喻華英伉儷合傳》打印稿，約我作序。這是忠信、定枝兄妹為其父母編輯的個人傳記，我頗感新鮮：兒女以此種方式行孝，既文明高雅，又是鄉(xiāng)間創(chuàng)舉。書稿中還有其父母的《年譜合編》，我更感到詫異。在我的印象中，“年譜”這玩藝，歷來是“大人物”（各類名人或有身份者）的“專利”；如今范氏兄妹給自己的農(nóng)民雙親做起“年譜”來，這更是創(chuàng)舉。好在我們的先賢司馬遷先生已有大著《陳涉世家》存世，垂垂逾二千年矣——那是為“匪”立傳，且讓其赫然雄踞了王侯之位，是“小民”、“賤民”在道義上的第一次大翻身。如今，忠信兄妹于兩千年后步司馬遷先生后塵，再為“小民階級”的父母編“年譜”，與大人物并列、平身，這在當(dāng)代也算是一種“革命”，痛快！此且不表。

我連夜一口氣讀完了《合傳》，確有耳目一新之感，令我這個一直沒有停止對教育的關(guān)切的人想了許多。忠信、苑芹每次來看我，多次談及教育的現(xiàn)狀，從農(nóng)村教育、大學(xué)教育到研究生教育，我們不約而同地感到憂慮。記得上世紀(jì)九十年代后期，咱們中國提出“教育市場化”（并將教育作為“拉動”國民經(jīng)濟(jì)的手段）時，有一次我聽到了美國政府的宣傳機器“美國之音”對此進(jìn)行的抨擊（演講者是一位留學(xué)美國的中國的歷史學(xué)教授），大意是：論市場經(jīng)濟(jì)之發(fā)達(dá)，莫過于美國；但美國不敢，也無意于將教育市場化；若是那樣做，其后果將不堪設(shè)想。十多年過去了，美國人預(yù)言的“后果”在中國早已暴露無遺，而“教育市場”在中國是越來越興旺發(fā)達(dá)，已成不可阻擋之勢。

當(dāng)此之際，這份《合傳》突然在我眼前呈現(xiàn)了“范氏家庭教育”這一活生生的另類教育模式，使我頓有“教育王朝”顛覆之感。無論它在中國國家教育面前是多么微弱、渺小，“范氏教育學(xué)”對國家教育模式無疑構(gòu)成了質(zhì)疑或挑戰(zhàn)，真正為國家社會培養(yǎng)了有用的人才，并在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)民中博得了普遍的美譽，被視作效法的榜樣。起碼來說，當(dāng)忠信母親每每“給你點王法”時，決不是想到要兒子日后“拉動家庭經(jīng)濟(jì)”。而且，她之所以屢屢訴諸“王法”（棍棒），也決不僅是為了督促孩子讀課文、寫字、做習(xí)題、練琴、畫畫等等知識接受事宜，更多的是為了要孩子養(yǎng)成“天亮以前必須起床”的勤奮習(xí)慣，養(yǎng)成“除了上學(xué)的一切時間，包括早晚必須砍柴、打豬草、拾豬糞、磨麥……”的勤勞精神；還為了懲戒“野話罵人”、“帶頭結(jié)伙偷梨”之類的“惡行”。而其父親屢屢以“德治”方式訴諸古代兒童教育經(jīng)典名句“犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物”之類勸導(dǎo)孩子，同樣不僅僅是為了文化知識的學(xué)習(xí)，而是要讓孩子懂得：不懂得恪盡職守，不懂得為社會做貢獻(xiàn)，就是不成東西（不成器），也就是孟子的口頭禪所斥的——禽獸不如！這“范氏教育學(xué)”的棍棒（“王法”）加“三字經(jīng)”，其所執(zhí)行的“教學(xué)大綱”就是要孩子學(xué)會做司晨之雞，做吐蜜之蜂，做守夜之犬，做吐絲之蠶……，總之就是要孩子懂得：做人就是要有益于社會。這也就是要孩子懂得與禽獸劃清界限，保持距離；就是讓孩子成器、成人?？傊毯⒆訉W(xué)“做人”是第一要義！“棍棒”還有一層意思：做人要從小做起，從每一件小事做，從現(xiàn)在立即做起，刻不容緩！“做人”是“范氏教育學(xué)”的第一原理！《三字經(jīng)》加棍棒，從靈與肉兩條途徑，把大寫的“人”字，深深地植入孩子幼小的心靈中！

其實，范氏教育的這條“原理”并不是什么創(chuàng)新，也不是“與時俱進(jìn)”的產(chǎn)物，而是很老很傳統(tǒng)的東西。這“原理”，在宋哲那里叫做“修身”，在西哲那里叫做“人格完善”，或倫理學(xué)中的“道德哲學(xué)”。可見，這“做人”的第一原理是古今中外都認(rèn)可的通則。它既是各個民族的共同“古訓(xùn)”，也永遠(yuǎn)是各民族的“今規(guī)”。只是我們中華民族，以它全部的傳統(tǒng)文化把它弘揚到極致，在勤勞、純樸、善良的農(nóng)民及其他無數(shù)家庭中得到了極好的踐行罷了；而中國的兒童教育也就蘊含在這樣的古老文化傳統(tǒng)和這樣的家庭生活之中的。

“范氏家庭教育”就是無數(shù)這樣的家庭教育的典型和代表。它奉行的育兒原則就是做人、成人。要做人、成人，首先就是行為道德的校正與灌輸，但這樣說似乎還不夠達(dá)意。應(yīng)該說，這種教育首先就是人格與心靈的塑造；道德是其中第一要素。這種教育始終把做人、把道德放在本一位，而不是把知識、智育放在本一位。這種教育永遠(yuǎn)不做對于社會、對于人類“自毀長城”的事情。我要說，“范氏教育”就是遵循了社會和人的公共教義并在育人中達(dá)到極高境界并取得極大成功的一種家庭教育。

近數(shù)十年來，我們中國的教育突然一刀砍斷了這做人教育第一、道德教育本一這一古今中外的公共傳統(tǒng)（盡管新中國的教育方針曾標(biāo)榜德育、智育、體育并舉，且德育是放于首位；但改革開放以來實際上放棄了這一原則），它極力鼓吹“知識改變命運”[i]的人生哲學(xué)，它乘著“智育第一”的戰(zhàn)車沖鋒，它預(yù)先就把思想道德碾得粉碎。它沖上了“考試第一”的高地，緊接著上陣的是應(yīng)試教學(xué)；它又猛沖進(jìn)“分?jǐn)?shù)第一”窄道，它的布陣是層層級級重點學(xué)校、重點班、重點學(xué)生，一系列“重點”景觀的呈現(xiàn)。教育主管領(lǐng)導(dǎo)只要抓幾所學(xué)校（縣里是只抓一中，鎮(zhèn)里只抓一小，或?qū)嶒炛袑W(xué)、小學(xué)，往往是領(lǐng)導(dǎo)大院的附近），校長、班主任、教師只要抓一個班上的頂多三五名學(xué)生，就可以憑升學(xué)考試“戰(zhàn)績”吃上好幾年、十幾年甚至一輩子；而置大面積的x中、n小和大面積的平凡學(xué)生于基本不顧（最近宣傳上又說“要合理分配教育資源”，“辦讓人民滿意的學(xué)?！保??！爸攸c”一分，教師收入人為的拉大，這且不談；校園內(nèi)的學(xué)生們就慘了：“一等小公民”（重點班或重點生）與“劣等或次品小公民”（差班生）判然有別。可“次品小公民”畢竟占了絕大多數(shù)！這樣搞了以后，他們意猶未盡，還不罷手，又令“行刑隊”在一年幾度的大小考試中先召開宣判大會，宣讀“排名判決書”（有時懸榜公布），然后用釘子將“次品小公民”一個不漏的釘在“恥辱柱”上。一個孩子念完十二年的基礎(chǔ)教育，他的人格尊嚴(yán)與道德自信已經(jīng)遍體鱗傷！經(jīng)過無數(shù)次“釘”，他們已被釘成蜂窩了；他們的智商（就算是次等的），已被摧毀大半；而他們的體質(zhì)，甚至也不如他們在艱苦年代長大的爺爺奶奶了。接受國家舉辦的基礎(chǔ)教育，而結(jié)果剝奪或削弱了他們的德智體做人基礎(chǔ)，——這就是這輛教育戰(zhàn)車在基礎(chǔ)教育這個戰(zhàn)場上行進(jìn)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)怪圈路線圖！

好了，下一步，這樣一輛戰(zhàn)車進(jìn)而開進(jìn)了高等教育戰(zhàn)場。在這里，它又很有些“新規(guī)則”。正規(guī)大學(xué)的“獨立學(xué)院”（所謂“二級學(xué)院”，不是它們內(nèi)部真的二級學(xué)院）和其它民辦大學(xué)，都是由高中生的“二等公民”來填滿的。在這里，他們獲得的“解放”就是不再分好班、差班了，但他們繼續(xù)著“劣等小公民”的生活。因此他們大多幾乎對一切是非、正反、黑白都毫無反應(yīng)了，都已經(jīng)十分麻木了。缺課、上課鬧堂、睡懶覺、逛街、泡妞，成了他們的經(jīng)常生活模式。于是學(xué)校的所謂修課考試，除了少數(shù)專業(yè)課，大多就是制度性的抄書，美其名曰“開卷考試”。正規(guī)大學(xué)或重點大學(xué)，情況亦不容樂觀。有的重點大學(xué)，九十年代就鼓勵學(xué)生經(jīng)商；后來“性解放”之風(fēng)又刮到了學(xué)校，甚至公然討論“男女大學(xué)生是僅僅同居好，還是結(jié)婚好”這樣的問題。重點大學(xué)買賣文憑幾乎已經(jīng)合法化了（特別是對于干部的“在職攻讀學(xué)位”）。買論文，賣論文，暢通無阻。剽竊他人成果的行為在高等學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層中屢見不鮮，學(xué)術(shù)腐敗幾乎引起人們憤恨。要陪男人“上床”才給予分?jǐn)?shù)、畢業(yè)、安排工作、提升，這樣的“潛規(guī)則”已逐漸被不少有姿色的女大學(xué)生、女研究生所接受和實踐，這其實是高等教育已經(jīng)墮落成新型的“強奸制度”！

當(dāng)教育就像上了賊船，要按賊船的邏輯開到底的時候，“范氏教育”模式突然呈現(xiàn)在我的面前，我感到就像風(fēng)從天上吹來一根“救命稻草”，使我眼睛一亮。仿佛教人做人的那種教育還在似的。于是，在“國家教育”與“范氏教育”之間，我毫不猶豫地去抓住這根稻草，仿佛能夠得救。

范漢光、喻華英伉儷的教子方法很傳統(tǒng)、樸實，甚至有些“原始”，它也不是教育的全部，但在體現(xiàn)道德至上、育人第一、做人第一的教育原則和訴求，亦即在教育的本質(zhì)這個問題上，他們比我們無數(shù)中小學(xué)、大學(xué)的當(dāng)事者們清醒一百倍，正確一百倍！

單就打孩子來說吧，“打孩子”在古今中外顯然都是有爭議的方法。但是，我也曾看過一本講兒童教育的書，那里面就主張對小兒要有“必要的打”，甚至還有一節(jié)的內(nèi)容近乎介紹“打孩子”的“藝術(shù)”?？梢?，范家這位嚴(yán)母的“打”，不僅不“原始”，還有一定的兒童心理學(xué)的根據(jù)。不過，我還要對“打”作一點在此之外的分析。

打孩子的家長大凡有三個特點：其一，性格有不同程度的暴躁；其二，堅守“道德至上主義”；其三，作為第二點的延伸，有強烈的責(zé)任感。這第三點尤其是值得我們注意的地方，就在于這種責(zé)任感是雙重的：這一方面是為了孩子好；另一方面，若孩子發(fā)生“越軌”行為時，這種家長會立即產(chǎn)生“連帶責(zé)任”感，即產(chǎn)生共同負(fù)罪感，甚至自認(rèn)自己就是“主犯”。這就是這類家長的強烈人格角色意識的明顯體現(xiàn)。這類家長就將他對孩子的道德要求變成了絕對命令，他不允許他的孩子有任何的“精神污染”。一旦“有”，就訴諸棍棒：打！一旦他家的那個小淘氣、“小破壞”出于好玩、好奇，“別出心裁”地去干某種“勾當(dāng)”，如“結(jié)伙偷梨”（也許可以看做比別人更會爬樹，更勇敢呢），或者某一次睡懶覺，就要施行“王法”。這位家長的“王法”中還會包含某種自我暗示，就是有不只一種的“假想敵人”，正在向他的孩子的神圣不可侵犯的精神王國大舉入侵：某一次睡懶覺——孩子的一輩子快完了，打！說野話罵人——正是流氓，狠狠地揍！“結(jié)伙偷梨”——正是盜賊頭子，重重地捶！……其實，站在孩子的角度，“假想敵”之設(shè)，全是夸大其詞；每一根棍棒下去，完是“防衛(wèi)過當(dāng)”；每一場戰(zhàn)斗，都是多余，都是“冤假錯案”！我看，范母就是這類家長的典型！但是，無論這位嚴(yán)母“法官”多么夸大“案情”（或“敵情”），多么“輕率”或“魯莽”，她有一個最最根本的目的卻達(dá)到了：每一次打，都在孩子的靈與肉中儲存、積累，并產(chǎn)生某種“發(fā)酵”作用，正是這種無名的作用足以把孩子與懶惰、棄學(xué)、粗話、偷竊，與一切不仁不義，與一切消極、下降、沉淪、墮落，隔得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的、遠(yuǎn)遠(yuǎn)的！這是一道看不見，卻比鋼筋水泥還要堅不可摧的防護(hù)堤壩！這道堤壩將把孩子引向健康向上，引向光明，引向成功，——這就是這位嚴(yán)母的“王法”要達(dá)到的目的！這就是整個“范氏教育學(xué)”所要收獲的東西！它沒有從正面給予孩子以有形的東西，但它果決地提前阻斷了孩子未來人生中常見的不法、不義與邪惡。它眼下不給予孩子什么東西，但它勢必在未來給予孩子許多許多以至無可限量的東西。這大約就是“范氏教育學(xué)”最耐人尋味的要義吧。

這里我還想特別提到的是，作為“教育者”的范漢光、喻華英伉儷，雖然從知識教育來講是文盲和文化程度很低的人，但他們本身實際上受過良好的“教育”，有良好的品德修養(yǎng)，堪為子女的師表。他們不是那種偏狹自私的小農(nóng)，他們似乎自小受到了良好的做人教育，深知誠信為生、勤儉持家、自食其力的做人道理。他們父輩的勤勞耕作或懸壺濟(jì)世的美德深深地影響了他們，使他們養(yǎng)成了勤勞節(jié)儉、樂于助人品格。他們內(nèi)在的精神依據(jù)和外部的文化條件，促成了他們自身的人格完善，形成了素樸的價值判斷和道德的自我升華。為妻為母、為夫為父的道德本能水到渠成地幫助他們在無論是私是公的人際關(guān)系上選擇了奉獻(xiàn)和自我犧牲，選擇了強烈的社會責(zé)任感和家庭責(zé)任感。他們兩人對公事幾十年如一日公而忘私的精神和體現(xiàn)在家庭關(guān)系上的高尚情操，也是同一精神實體的完整體現(xiàn)。這就是人格的尊嚴(yán)和道德的完善。這就是一個普通農(nóng)民所達(dá)到的精神與道德境界。這樣的家庭，這樣的父母，對自己的子女，將持一種怎樣的期待呢？事實證明，他們對孩子的教育追求，主要是強烈地要求按照自己固有的人格模式、道德精神來塑造子女們的人身和人生。他們自己有什么樣的人格和道德，就要求孩子具備什么樣的人格和道德，而決不允許在這個問題上降低標(biāo)準(zhǔn)。

一九七九年三月，我冤獄平反出獄后，經(jīng)英山縣南河高中黨支部書記方光義同志邀請，我進(jìn)入該校工作并講授政治課。忠信、苑芹、定枝、佳存都先后是我授政治課課堂的學(xué)生。忠信、苑芹在文科班，我當(dāng)了他們半年的班主任；佳存在理科班，定枝系低一屆的文科班。一九七九年十月，忠信進(jìn)校補習(xí)時，年齡偏大，已經(jīng)二十歲了。因他于文革后期初中畢業(yè)后就停止了學(xué)業(yè)，已經(jīng)在社會上“混了幾年”，于是他想進(jìn)入我校補習(xí)準(zhǔn)備次年高考的請求幾乎被當(dāng)時的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和其他老師斷然拒絕；是我力主收留這個孩子。我料定，這個在社會上吃過苦后又主動要求返回學(xué)校讀書的孩子，應(yīng)該有培養(yǎng)前途；將來這個班上最能刻苦讀書的，可能就是他。事實證實了我的預(yù)料。中秋節(jié)放假、春節(jié)放假，師生們都離校了，食堂鎖門，唯獨他一人堅持留在學(xué)校讀書做練習(xí)（僅臘月三十回家一天，正月初一就回校了）。有一次政治課模擬考試，全班只有他一人試題全部答對了，回答全面且充分；而且在回答政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的一道關(guān)于價格圍繞價值上下波動的論述題時，他超出課本和講授的范圍進(jìn)行了出我意料的論述發(fā)揮，還劃出了一張物理學(xué)上的鐘擺軌跡圖以解說價格與價值的關(guān)系，于是我驚喜地給了他105分的成績（卷子總分為100分），當(dāng)時在學(xué)校傳為美談。到今天我才明白，忠信來高中補習(xí)之前，他早已在那所“范氏預(yù)科學(xué)?！笔艿搅松羁潭浞值摹皩W(xué)前教育”了，壞毛病早已由他媽媽“打好”了，所以才可能有那樣出色的表現(xiàn)。

忠信兄妹四人以及他們的配偶如今都學(xué)業(yè)有成，分別成為大中小學(xué)教師了，我很欣慰。尤其是忠信，早就是法學(xué)界學(xué)術(shù)帶頭人，影響國內(nèi)外。他們父母的崇高人格精神、道德信念、家教要義，已在他們身上深深扎根。這是家庭文化財富的傳承。對于這個家庭來說，由于其父母的個性差異，這種“嚴(yán)母慈父”文化就天然地顯現(xiàn)為“道德律令”與“威嚴(yán)王法”雙重作用下做人、做事、做學(xué)問，甚至選擇人生職業(yè)和道路。而他們自己的下一代，即這個家庭的孫輩，也一定正在這種祖?zhèn)鞯奈幕瘍r值精神的熏陶下茁壯成長。我想，既然忠信他們都是人民教師，這種“范氏教育學(xué)”及其文化精神的“接力棒”就不會僅僅是在這個小家中傳遞，而會通過他們授業(yè)的一代代學(xué)子而惠及社會。如果它能給我們拯救靈魂、拯救孩子以一定的啟示，那么我將“范氏教育學(xué)”當(dāng)作當(dāng)代教育的“救命稻草”就未免過于悲觀以至錯誤了。如果真是我錯了，這就是我們大家和整個社會的大幸！

有西方哲人說：“沒有市長、王公、貴族，我們也能過下去。沒有學(xué)府則不行。因為必須由學(xué)府來治理整個世界?！盵ii]這理論，對時下的我們似乎不能適用了。因為在我們這里，大前提出了大問題，不是小問題——這要看學(xué)府是什么樣子的學(xué)府！就教育的本質(zhì)而言，我寧可要鄉(xiāng)土山野里由文盲半文盲執(zhí)教的“范氏學(xué)府”！如能用這個學(xué)府的“第一原理”（再補充以別的原理）來“治理”我們的“整個世界”，那將是“整個世界”的大幸！