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張栻反對“四風”的思想及其現(xiàn)實意義

作者：蔡方鹿 (四川師范大學教授)

來源：原載于《斯文：張栻、儒學與家國建構》，周景耀主編，光明日報出版社2016年5月版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月二十日壬申

           耶穌2017年6月14日

張栻（1133－1180），字敬夫，號南軒，漢州綿竹（今四川綿竹市）人，南宋著名理學家，與朱熹齊名，并列“東南三賢”之中，在宋代理學史上占有重要地位。作為其理學的重要組成部分，張栻有較為突出的經世致用思想，在當時產生了重要影響，為宋代理學的發(fā)展做出了貢獻。張栻的經世致用思想與其政治思想緊密相連，包含著的對流于“虛文”的形式主義、凌駕于百姓之上的官僚主義、“以驕矜為樂”的享樂主義、“從事于奢靡”的“四風”加以反對的思想，值得今天吸收和借鑒。深入探討張栻思想與現(xiàn)代社會的關系，借鑒其思想中的積極因素，具有重要意義。亦可見張栻開風氣之先，早在800多年前就已提出了類似今天所強調的反對“四風”的思想。

張栻重視民生，勤政愛民；加強民族團結，使邊民和睦相處；提倡孝道，反對封建迷信；整頓社會治安，懲治販賣婦女；反對奢靡之風，提倡簡易樸實；重實事實功，整治貪腐；德刑結合，重視道德教化；內修外攘，愛國獻身等經世致用的事功修為集中體現(xiàn)了他“忠厚愛民”、崇尚真理，維護國家統(tǒng)一，科學求實，求知探索，躬行踐履的經世致用精神，也在一定程度上體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的精華。即使對現(xiàn)代社會也有一定的借鑒意義和價值，這對于當前強調走群眾路線，樹務實之風，反對貪腐，廉潔奉公，也是有所啟示，而值得提倡和借鑒的。以下根據(jù)張栻的原話來探討他反對“四風”的思想，而非牽強附會的拔高。

一、反對流于“虛文”的形式主義

張栻的經世致用思想提倡實用，反對流于“虛文”的形式主義。所謂“虛文”，指空洞無實的文字，毫無意義的禮節(jié)，或徒具形式的規(guī)章、制度。張栻反對形式主義，體現(xiàn)在對“虛文”的批評上。他說：“凡所以施惠于民者，類非虛文，皆有誠意存乎其間。千載之下即事而察之，不可掩也?！盵i]主張施行惠民政策，要體現(xiàn)出誠意，而非形式主義的虛文。這樣才能夠即使在千年之后也能查尋而不可掩沒。并指出：“務為實用，不汨于習俗?！盵ii]主張務為實用，不為形式主義的習俗所擾亂。

在抗金斗爭中，張栻反對形式主義的“虛文”。他說：“今大敵在前，國勢不立，與其崇孝饗之虛文，曷若厲復讎之大義。請停大禮，悉以其費佐軍督諸將，分道攻守，以慰祖宗在天之靈?！盵iii]強調在大敵當前之際，與其崇尚形式主義的祭祀大禮，不如將其費用用在統(tǒng)軍打仗、分道攻守上，這樣更能夠慰藉祖宗的在天之靈?！端问贰垨騻鳌贩Q張栻“必治其實，而不為虛文”[iv]，充分肯定其在治國理政中主張實用，反對形式主義的思想特點。

二、反對凌駕于百姓之上的官僚主義

張栻從民本愛民思想出發(fā)，反對凌駕于百姓之上的官僚主義。他說：“上驕慢以殘其下而不恤也，……有司視民之死而不之救，則民視有司之死而亦莫之救矣，此其所以為得反之者也。然則于此，其可不深自省察而以行仁政為急乎！君行仁政而以民為心，民之疾痛疴癢無不切于己，則民亦將以君為心，而親其上，死其長矣?！盵v]批評官吏見死不救，驕慢對下而不體恤民眾的官僚主義，主張行仁政，認真檢討省察官吏對老百姓的態(tài)度，以百姓之心為心，關心民眾“疾痛疴癢”之疾苦，這樣百姓才能以君為心而親其上，形成君民關系的良性互動。

張栻以重民思想反對驕矜放肆的官僚主義，他告誡人們：“夫治常生于敬謹，而亂常起于驕肆。使為國者而毎念乎稼穡之勞，而其后妃又不忘乎織纴之事，則心不存焉寡矣。何者？其必嚴恭朝夕，而不敢怠也；其必懷保小民，而不敢康也，其必思天下之饑寒，若己饑寒之也。是心常存，則驕矜放肆何自而生？豈非治之所由興也歟？”[vi]認為天下得到治理在于“常生于敬謹”，而天下動亂則“常起于驕肆”。批評“驕矜放肆”的官僚主義作風，要求為官者要時常念及百姓稼穡之勞，思百姓饑寒之苦，心存敬謹，而去其驕肆，以民眾之心為心，如此才能保民興治。并指出：

后來只為不知艱難，故都不省察，但見目前一事之辦、一令之行，不知百姓流離困苦于下。……天生民以立君，非欲其立乎民之上以自逸也，蓋欲分付天之赤子而為之主。人主不以此為職分，以何為職分？人主不于此存心，于何所存心？若人主之心，念念在民，惟恐傷之，則百姓之心自然親附如一體。若在我者先散了，此意思與之不相管攝，則彼之心亦將泮渙而離矣，可不懼哉！……臣嘗為州郡，備見百姓利害，百姓甚易擾動。未論州郡所行，只如知縣妄行出一文字，鄉(xiāng)間擾害百姓，有不可勝言者，何況以朝廷之勢臨之，若一事偶未審，草草行出，外間受害又何可以數(shù)計！百姓被困毒，得聞于人主之前者有多少間隔，其受害已不少矣。然則豈可謂小害無傷？濟大事必以人心為本，若未曾做得一毫，事先擾百姓，失卻人心，是將立事根本自先壞矣，烏能立哉！然則豈可謂要立事，擾人不奈何？人主又豈可不察？”[vii]

批評為官者不知下層百姓流離困苦，不問民眾疾苦，只見目前一事之辦、一令之行的官僚主義。張栻站在民本主義立場，提出“天生民以立君，非欲其立乎民之上以自逸”，君主不能脫離民眾高高在上以獨自享樂，而是要為民做主，關心百姓疾苦，唯恐受到傷害。并批評知縣妄出文字，擾害鄉(xiāng)間百姓甚多，何況朝廷不審事理，草草頒行發(fā)布法令，則造成更大的危害。張栻告誡皇帝，百姓遭受傷害，有多少能被朝廷知道，使之能聞于君主之前者，已有很多間隔，此時當?shù)氐拿癖娨延胁簧偈芎φ吡?，所以不能視之為“小害無傷”。張栻強調，朝廷政治“必以人心為本”，即以人心的向背作為立大事的根本，批評失卻人心的官僚主義，指出不能以所謂立事來擾民，要求君主對此要有覺察。

三、反對享樂主義

站在關心民眾疾苦、以民之憂樂為己之憂樂的立場，張栻反對享樂主義。他說：“節(jié)禮樂者，進反之義。樂節(jié)禮樂，則足以養(yǎng)中和之徳；樂道人之善，則足以擴公恕之心；樂多賢友，則足以賴輔成之功。是烏得不日益乎！樂驕樂則長傲，樂佚游則志荒，樂宴樂則志溺，烏得不日損乎？損益之原，存于敬肆而已。驕樂，以驕矜為樂也；宴樂，以宴安為樂也?！盵viii]張栻批評享樂主義，認為追求享樂，會帶來長傲、志荒、志溺的不良后果。應長存敬肆之心，以養(yǎng)中和之德，去掉享樂主義。并強調與民同樂，“不當自樂其身，當與民同樂而已?！w為民上而不與民同樂，亦非也。樂民之樂者，以民之樂為己之樂也；憂民之憂者，以民之憂為己之憂也。惟吾樂民之樂，故民亦樂吾之樂；惟吾憂民之憂，故民亦憂吾之憂。憂樂不以己，而以天下，是天理之公也?！盵ix]要求統(tǒng)治者應以民之憂樂為己之憂樂，“不當自樂其身”，只圖自己享樂，而不顧百姓憂愁。

張栻指出，追求享樂足以陷溺其人。他說：“夫逸豫之溺人，而深求所以戒懼乎！當憂患之際者，誦斯言，可不念其為進德修業(yè)之要，而自勉勵乎！”[x]所謂逸豫，即指享樂。張栻認為逸豫足以溺人，使人沉淪不能自拔，所以要時時戒備，不要沉迷于逸豫之享樂。張栻勉勵告誡，足見其以進德修業(yè)為要，反對享樂主義的思想傾向。

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四、“毋從事于奢靡”，反對奢靡之風

與批評享樂主義相關，張栻還批評了奢靡之風。張栻告誡：“毋放于欲，毋狃于逸，毋交非朋，毋從事于奢靡，則予有望，予又將察焉。其能久守是也，則復有進焉。”[xi]在這里，張栻明確告誡“毋從事于奢靡”，體現(xiàn)了他反對奢靡的思想，并將其與放縱物欲，習慣于逸樂，妄交朋友等聯(lián)系起來一起批判，表達了張栻反對貪圖享樂的奢靡之風的態(tài)度，于今頗有啟示和借鑒意義。

張栻反對奢靡之風是與提倡仁道，保民愛民，反對貪欲聯(lián)系在一起的。他說：“人君有民，與其臣共司牧之，是當以保民為己任耳。”[xii]強調人君應以保民為己任。“凡動于己私者皆貪也，若所欲者仁而已，則何貪之有？君子之所以自處者安裕，故常泰然而無所不敬也，故不驕。若夫以勢位智力自恃則驕，驕則不泰矣。正衣冠，尊瞻視，臨之以莊也。持身如是之嚴，故人望而畏之，而非以威加人也?！盵xiii]張栻反對貪欲，提倡仁道。主張“正衣冠”，樹立好的榜樣，解決動于己私的貪腐問題，而不以權勢壓人。在這里，張栻明確提出“正衣冠”，嚴于修身，樹立良好的形象，這也是值得今天借鑒的。

一方面反對奢侈，另一方面張栻又提倡節(jié)儉。他說：“禹之有天下，無所與于己，故飲食則菲，衣服則惡，宮室則卑，所欲不存焉。而于事神之際則盡其誠，于朝廷之禮則盡其敬，于保民之事則盡其力，皆所以成其性耳?！盵xiv]盛贊禹在飲食、衣服、宮室等物資生活方面非常節(jié)儉，不存所欲，但禹對保民之事卻竭盡其力。提倡為民節(jié)儉，反對鋪張浪費，這亦是對奢靡之風的制約。

五、現(xiàn)實意義

以上張栻在治國理政的社會實踐中提出的反對“四風”的思想，具有重要的現(xiàn)實意義而值得今天借鑒。他對流于“虛文”，“上驕慢以殘其下而不恤”，“樂驕樂則長傲，樂佚游則志荒，樂宴樂則志溺”，“從事于奢靡”等不良朝風和社會風氣的批評與反對，集中體現(xiàn)了他提倡仁道，保民愛民，反對貪欲思想的特點，也是其理學與實學相結合的體現(xiàn)。可以看出，張栻的反對“四風”的思想對現(xiàn)代社會也有一定的借鑒意義和價值，這對于當前強調走群眾路線，樹務實之風，糾正不良風氣，也是有所借鑒，而值得提倡的。

張栻提倡以“忠厚愛民”作為其職守，表彰“其為政大體本于忠厚愛民，不茍其職，而不為赫赫名利之為”[xv]。以忠厚愛民為從政之本，把愛民落到實處，盡職盡責，一絲不茍，不去追求那種世俗的顯赫名利。由此，張栻對百姓深惡痛絕的形式主義的虛文、驕慢無視民瘼的官僚主義、沉湎于驕奢淫逸的享樂主義和從事于奢靡的社會陋習深入批判，這不僅在當時得到了民眾的擁戴和贊譽，而且對今天糾正不良社會風氣也是有所啟示的。

從張栻反對“四風”的思想中不難看出，他是主張以民為本，“施惠于民”，反對“上驕慢以殘其下而不恤”、“擾害百姓”的官僚主義；關心人民疾苦，“以民之樂為己之樂”，“以民之憂為己之憂”，強調“與民同樂”；提倡“忠厚愛民”，“毋從事于奢靡”，反對貪欲，制約奢靡之風的，這集中體現(xiàn)了張栻所代表的理學的價值觀和民本思想，也是儒家思想與理想之治的表現(xiàn)，而值得提倡借鑒和發(fā)揚光大。

以民本和仁政思想為指導，張栻在治國理政的實踐中，把經世致用之實學貫徹于行，做出了不少事功修為。張栻在治理靜江府期間，發(fā)布《諭俗文》，既有反對封建迷信，妄聽巫師邪說，不及時問醫(yī)用藥而造成破損錢物，枉壞性命惡果的內容；又有批評喪葬之禮過于侈靡炫耀，務為華飾之風，而提倡哀敬孝順，簡易樸實的風俗；也有反對買賣婚姻，禁止拐騙、販賣婦女的規(guī)定，而提出“婚姻結好，豈為財物？”對“其侈靡等事”，要求“當治其尤甚者，以正風俗”[xvi]。早在南宋時代的張栻就提出這些治理方法，不能說沒有積極的社會意義。張栻并告誡眾人，以上規(guī)定，如有違反，“官司自合嚴行懲治”[xvii]，德刑并用，用法律的手段保障社會治理的實行，其態(tài)度可謂嚴明。

其后，張栻改知江陵府，懲治貪腐，“一日去貪吏十四人”，“首劾大吏之縱賊者”罷官。并上奏朝廷，論貪官劉大辨之罪，揭露其以熟田作為荒田授予流民的行為，是使朝廷失信于民。[xviii]

張栻逝世后，“柩出江陵，老稚挽車號慟，數(shù)十里不絕。訃聞，上亦深為嗟悼。四方賢士大夫往往出涕相吊，而靜江之人哭之尤哀?！盵xix]即當他的靈柩從江陵運出時，當?shù)匕傩胀燔囃纯蓿е暋皵?shù)十里不絕”。孝宗皇帝聞訃后，“亦深為嗟悼”，各地賢士大夫紛紛揮淚致哀相吊，而張栻治理過的廣西靜江百姓“哭之猶哀”。這說明張栻在地方官任上，治理有方，重實事實功，彈劾貪吏，發(fā)展生產，為老百姓謀福利，否則會有老百姓自發(fā)地哭聲載道來相送數(shù)十里嗎？如果對老百姓不好的話，有數(shù)十里路來送行的嗎？不可能，這肯定要講事功和提倡愛民養(yǎng)民的。這包括“修德立政，用賢養(yǎng)民，選將帥，練甲兵，通內修外攘、進戰(zhàn)退守以為一事，且必治其實，而不為虛文，則必勝之形，隱然可見”[xx]。強調“必治其實，而不為虛文”，這體現(xiàn)了張栻立政為民經世致用思想的特點，而值得今天借鑒。