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科舉中進(jìn)士，留學(xué)得博士，陳煥章和他的《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》

作者：韓華

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十八日庚午

           耶穌2017年6月12日

作為中國(guó)古代的主流意識(shí)，儒家思想體系曾深刻地影響著世界。但19世紀(jì)末以來(lái)，以儒家文化為主的中國(guó)傳統(tǒng)文化漸漸式微，就在中國(guó)知識(shí)人和整個(gè)精英群體表現(xiàn)出偏離儒家的傾向時(shí)，陳煥章作為一名中國(guó)留美學(xué)生，在大洋彼岸用英文撰寫(xiě)了60萬(wàn)字的著作《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》（The Economic Principles of Confucius and His School，現(xiàn)收入商務(wù)印書(shū)館“中華現(xiàn)代學(xué)術(shù)名著叢書(shū)”），向西方系統(tǒng)介紹了儒家經(jīng)濟(jì)思想及中國(guó)歷史上的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。在中國(guó)文化亟需走出國(guó)門(mén)、影響世界、樹(shù)立文化自信的今天，陳煥章與他的《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》有著歷史與現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

陳煥章

從進(jìn)士到博士：中西最高學(xué)位的獲得者

陳煥章(1880-1933)，字重遠(yuǎn)，廣東省肇慶鼎湖區(qū)（原高要縣）硯洲鄉(xiāng)人。11歲參加高要縣童生縣試，稍后參加府試，相繼考中。12歲，參加廣東學(xué)政主持的院試，被錄取，入高要縣學(xué)，成為秀才。1903年，陳煥章中舉人，1904年，陳煥章參加最后一次會(huì)試、殿試，中進(jìn)士，朝考點(diǎn)內(nèi)閣中書(shū)，入進(jìn)士館。

1905年，陳煥章奉派成為留美學(xué)員，在庫(kù)克學(xué)院學(xué)習(xí)英語(yǔ)后，1907年考入哥倫比亞大學(xué)；1911年，獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，陳煥章先后獲得中西雙重“最高學(xué)位”，從清代進(jìn)士到美國(guó)博士，一人在中西兩種教育體系中都取得了最高學(xué)位，歷史上再無(wú)第二人。1912年陳煥章回國(guó)，同年，在其師康有為的授意下，在上海創(chuàng)辦以“倡明孔教、救濟(jì)社會(huì)”為宗旨的孔教會(huì)，陳煥章?lián)沃魅胃墒?，總攬?huì)務(wù)。1913年，陳煥章、夏曾佑、梁?jiǎn)⒊却砜捉虝?huì)上書(shū)參眾兩院，請(qǐng)于憲法中明文規(guī)定孔教為國(guó)教，發(fā)起國(guó)教運(yùn)動(dòng)。陳煥章曾先后辦《孔教會(huì)雜志》《經(jīng)世報(bào)》，宣揚(yáng)孔教。1923年，與香港孔圣會(huì)人士聯(lián)名發(fā)起建立孔教大學(xué)及孔教總會(huì)堂，1930年在香港設(shè)“孔教學(xué)院”，任院長(zhǎng)，1933年在香港病逝。

陳煥章創(chuàng)辦的《孔教會(huì)雜志》創(chuàng)刊號(hào)

陳煥章生當(dāng)中國(guó)社會(huì)新舊轉(zhuǎn)型時(shí)代，其舊學(xué)與新學(xué)的造詣均極為深厚，他在中國(guó)傳統(tǒng)科舉制度下金榜題名考取進(jìn)士，又接受了當(dāng)時(shí)最好的西方教育獲得博士學(xué)位，陳氏學(xué)貫中西的學(xué)養(yǎng)背景，是他完成《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》的重要前提，也是這本鴻篇巨著能在西方產(chǎn)生影響、成為中國(guó)古代思想“走出去”的必備條件。

戊戌變法前，陳煥章拜師康有為，在萬(wàn)木草堂受業(yè)。作為康有為的學(xué)生，陳煥章深受其師孔教思想的影響，“倡明孔教”成為他一貫追求的理想；作為民初思想家，陳煥章推崇其師的孔教思想，在陳氏的著述中，如登載于《孔教會(huì)雜志》《經(jīng)世報(bào)》上的論說(shuō)、講演、書(shū)信公函等大量文獻(xiàn)，以及陳煥章主要的著作《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》《孔教論》等，無(wú)不體現(xiàn)了其師的孔教思想。

康有為曾寫(xiě)道：“孔子為創(chuàng)教之圣，立人倫，創(chuàng)井田，發(fā)三統(tǒng)，明文質(zhì)，道堯舜，演陰陽(yáng)，精微深博，無(wú)所不包”。（《答朱蓉生書(shū)》）康有為不僅確定了孔子教主地位，還提出“開(kāi)教會(huì)、定教律”，以孔子所作六經(jīng)為“圣經(jīng)”，以儒家的“忠愛(ài)仁恕”為信條，以尊孔之典為宗教儀式。陳煥章的博士論文《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》開(kāi)篇詳述孔子為創(chuàng)教之教主，“孔子創(chuàng)建的新宗教——孔教，不僅屬于野蠻未開(kāi)化的原始初民，也屬于文明教化的民眾”，（《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，韓華譯，中華書(shū)局2010年版第4頁(yè)，下同）最后陳氏得出結(jié)論，孔教是世界上最優(yōu)秀的宗教，“基督教所有的優(yōu)秀之處在孔教中都能找到”，孔教還能提供比基督教更多的優(yōu)點(diǎn)，“從哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，基督教不如孔教，也不如佛教與道教那么深邃與豐富，從實(shí)用的立場(chǎng)出發(fā)，基督教不如孔教那么具有人性或那么切合人類(lèi)需要?！笨鬃拥恼麄€(gè)學(xué)派能夠使中國(guó)現(xiàn)代化，孔子的“大同世”將來(lái)臨。（《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》第468-470頁(yè)）

1911年，《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》第一次出版時(shí)，哥倫比亞大學(xué)華文教授弗雷德里克·夏德（Friedrich Hirth）作序，序中說(shuō)：“陳煥章乃康有為的學(xué)生與私人朋友，康有為是現(xiàn)代中國(guó)改革運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)者之一，其本人也是淵博的中國(guó)文獻(xiàn)專(zhuān)家。……康有為在中國(guó)民眾中享有的精神聲譽(yù)在很大程度上應(yīng)歸于這樣的事實(shí)——在堅(jiān)信社會(huì)政治迫切需要改革的同時(shí)，仍堅(jiān)守孔子的原則。陳煥章博士當(dāng)之無(wú)愧是這位大師的追隨者，而陳煥章愛(ài)護(hù)大圣（孔子）及其教旨之熱心，未有能過(guò)者?！标悷ㄕ乱苍谧孕蚶镎f(shuō)，“我深切地感謝我的老師康有為，從他那里，我獲得了孔教的概觀?！标悷ㄕ陆?gòu)起民初發(fā)起孔教會(huì)及組織國(guó)教運(yùn)動(dòng)的孔教思想體系，直接受益于康有為的教誨，而陳煥章不僅以造詣極深的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)與西方科學(xué)方法緊密結(jié)合，還將中國(guó)古代思想置于現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系內(nèi)，成功地得到激活，這與陳煥章受教于中國(guó)近代重要的政治家、思想家與教育家，學(xué)貫中西、放眼世界的康有為有著密切的聯(lián)系。

1907年，陳煥章考入哥倫比亞大學(xué)，學(xué)習(xí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。對(duì)陳煥章在哥大完成學(xué)業(yè)的具體情況，就筆者視野所及，目前沒(méi)有更多更直接的文獻(xiàn)記載。根據(jù)1911年版《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》自序，陳煥章說(shuō)：感謝哥倫比亞大學(xué)的教授，“他們是約翰·貝茨·克拉克教授（Professors John Bates Clark）、塞利格曼教授（EdwinR.A.Seligman）、弗雷德里克·夏德教授（Friedrich Hirth），以及凱特琳教授（Warren B.Catlin）。從他們那里，我獲得了若干思想與多方面切實(shí)的幫助?！兄x亨利·施格教授（Henry Rogers Seager），他提出了大量的建議，并為本書(shū)糾正了錯(cuò)誤?！弊鳛楦鐐惐葋喆髮W(xué)的學(xué)子，陳煥章系統(tǒng)學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，并運(yùn)用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)框架闡釋儒家經(jīng)濟(jì)思想，這樣的西學(xué)功底無(wú)疑也得益于各位大師的引領(lǐng)與教導(dǎo)。

哥倫比亞大學(xué)是世界知名學(xué)府，陳煥章在序言中提到的這幾位教授，他們都是杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、漢學(xué)家，在各自的學(xué)科領(lǐng)域有著卓越貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)單介紹如下：

約翰·貝茨·克拉克（1847-1938），美國(guó)新古典學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)創(chuàng)始人，邊際革命倡導(dǎo)者，對(duì)后世的凡勃倫、哈耶克、費(fèi)特、奈特、莫爾等經(jīng)濟(jì)學(xué)家有廣泛的影響。為紀(jì)念他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)設(shè)置了約翰·貝茨·克拉克獎(jiǎng)，獎(jiǎng)勵(lì)青年經(jīng)濟(jì)學(xué)家。主要著作有《財(cái)富的哲學(xué)》《財(cái)富的分配》《經(jīng)濟(jì)學(xué)綱要》。

約翰·貝茨·克拉克與其作品《財(cái)富的分配》

夏德，德裔漢學(xué)家，曾到中國(guó)考察多年。1902年，夏德被聘為哥倫比亞大學(xué)第一位“丁龍講座教授”，這是北美大陸第一個(gè)以特別基金設(shè)立的漢學(xué)講座。夏德曾翻譯宋代趙汝括的《諸蕃志》，成為美國(guó)漢學(xué)的發(fā)軔之作。夏德的代表作有《中國(guó)上古史》《中國(guó)與東羅馬交通史》等。

夏德

塞利格曼（1861-1939），哥倫比亞大學(xué)財(cái)政學(xué)泰斗，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)的創(chuàng)建者和主席，也是《社會(huì)科學(xué)百科全書(shū)》的主編，曾指導(dǎo)過(guò)馬寅初、趙乃摶多位研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)留學(xué)生博士論文。

亨利·施格，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，哥倫比亞大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，主要著作有《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等。

上述教授中，夏德與施格為《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》初版作序，盛贊陳煥章獨(dú)特的研究；塞利格曼在主持中國(guó)留學(xué)生博士論文答辯時(shí)常以《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》書(shū)中的觀點(diǎn)提問(wèn)，可見(jiàn)陳煥章的博士論文贏得了各位教授的重視與稱(chēng)贊。

作為康有為、克拉克、夏德、塞利格曼、施格等中西大師的學(xué)生，陳煥章集中西學(xué)問(wèn)于一身，不僅熟知英文經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)，精通中國(guó)經(jīng)典文獻(xiàn)，也掌握了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法，以及分析、整合中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中的經(jīng)濟(jì)思想文獻(xiàn)，還能以英文專(zhuān)業(yè)地進(jìn)行論述，正因?yàn)槿绱?，《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》承載著深厚的東西文明學(xué)養(yǎng)，在中西大師思想的交匯點(diǎn)上，它不僅貫穿、發(fā)展了康有為的孔教思想，也采用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家克拉克論交易與生產(chǎn)的關(guān)系、塞利格曼的《租稅各論》等經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)，詮釋儒家經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，對(duì)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想與實(shí)踐進(jìn)行具體的論證。

《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》：中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界的始步

1911年，《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》作為“哥倫比亞大學(xué)歷史、經(jīng)濟(jì)和公共法律研究”叢書(shū)之一，以45卷、46卷112號(hào)、113號(hào)同時(shí)在紐約和倫敦初版，此后近100年時(shí)間里，又相繼在1930年、1973年、1974年、2002年與2003年在Krishna Press Gordon Press、Thoemmes Press、LighteningSource Inc.、University Press of the Pacific等英美多家出版社重印，這是中國(guó)人“在西方刊行的各種經(jīng)濟(jì)學(xué)科論著中的最早的一部名著”（胡寄窗語(yǔ)），也可能是在近代以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的所有經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)著作中出英文版最多的，在中西交通中占據(jù)著獨(dú)特的位置，不僅在英語(yǔ)世界獲得諸多肯定，西方學(xué)者獲得了以中國(guó)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論的強(qiáng)有力的陳述，看到了在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想中存在著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的先行因素。（著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家摩根·維爾茲語(yǔ)）而且，《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》的作用還在于“不僅對(duì)其母國(guó)有所貢獻(xiàn)，即對(duì)所在國(guó)亦會(huì)產(chǎn)生一定的影響?！保ㄥX(qián)存訓(xùn)：《美國(guó)在亞洲研究的啟蒙》）

陳煥章在自序中說(shuō)：“本書(shū)討論了孔子本人及歷代孔門(mén)主要弟子的理財(cái)之道，出于比較之目的，也對(duì)管子、老子、墨子、商鞅及許行等其他諸子的理財(cái)論進(jìn)行了介紹?！币虼?，陳煥章雖然尊孔，但《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》的取材卻并不狹隘，全書(shū)梳理了大量的古典文獻(xiàn)，在其附錄里，羅列了引用文獻(xiàn)55種，首先是《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》五經(jīng)；其次是孔子、儒家及諸子，同時(shí)大量引述中國(guó)理財(cái)制度。此外，也有康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》，還有理雅各等翻譯的四書(shū)五經(jīng)，以及德裔東方學(xué)家馬克斯·繆勒主編的《東方圣書(shū)》等。

《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》旨在倡明孔教，發(fā)揮中國(guó)文明，但在論文結(jié)構(gòu)上，陳煥章采用了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)寫(xiě)作框架，將儒家豐富、深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)思考，以及經(jīng)世濟(jì)民的經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行系統(tǒng)梳理，并以專(zhuān)門(mén)的學(xué)科形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)陳煥章的努力，《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》成為儒學(xué)與經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的典案，也成為“中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界的百年始步”。（葉坦：《〈孔門(mén)理財(cái)學(xué)〉——中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界的百年始步》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)院報(bào)》2010年8月26日）

陳煥章曾說(shuō)：“在本質(zhì)上，本書(shū)是關(guān)于中國(guó)古代思想與制度的研究，它是獨(dú)立于西方而發(fā)展的中國(guó)思想與制度的全面考察，我雖然在材料安排上遵循西方著者的寫(xiě)作慣例，對(duì)古老經(jīng)文的理解也極大地受益于西方思想家，但我一直非常仔細(xì)，避免從現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的視角去曲解中國(guó)古代思想?！憋@然，陳煥章已經(jīng)意識(shí)到以西方著者的寫(xiě)作慣例，展開(kāi)對(duì)中國(guó)古代思想與制度的研究，二者之間可能出現(xiàn)的沖突。

《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》之所以在中西交通中占據(jù)獨(dú)特且重要的位置，并影響西方學(xué)界，這與陳煥章以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法、敘述方法對(duì)儒家經(jīng)濟(jì)思想進(jìn)行全面詮釋分不開(kāi)，陳煥章不僅使中西思想進(jìn)行了高質(zhì)量的思想碰撞、交流，也貫通了中西學(xué)術(shù)，創(chuàng)造性地使傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想向現(xiàn)代學(xué)科體系轉(zhuǎn)換。

《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》對(duì)西方的影響

《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》向世界全面展示了中國(guó)古代思想的巨大魅力；展示了作為世界文明古國(guó)的中國(guó)幾千年來(lái)形成的儒家經(jīng)濟(jì)思想；還展示了中國(guó)歷史上成功的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)。正因?yàn)槿绱耍犊组T(mén)理財(cái)學(xué)》受到西人重視，哥倫比亞大學(xué)出資出版了這部60萬(wàn)字的博士論文，這在當(dāng)時(shí)并不多見(jiàn)。《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》面世以來(lái)，西方學(xué)者從中讀到了有關(guān)中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想的精彩內(nèi)容，他們從不同角度對(duì)這本書(shū)進(jìn)行了評(píng)價(jià)。

《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》出版之初，即獲得哥倫比亞大學(xué)教授夏德、施格的高度評(píng)價(jià)；1912年，經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯（John Maynard Keynes）曾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》上撰寫(xiě)評(píng)論，認(rèn)為《孔門(mén)》“基本內(nèi)容一部分屬于中國(guó)經(jīng)濟(jì)史，一部分是世代相傳的詩(shī)篇和格言，其所涉話題只與最廣義理解的‘經(jīng)濟(jì)’有關(guān)。其章節(jié)標(biāo)題雖為‘生產(chǎn)要素’、‘分配’、‘公共財(cái)政’等，但裝入這一牽強(qiáng)框架的是大量討人喜歡的教誨性?xún)?nèi)容?！?/p>

除上述中西結(jié)合外，陳煥章還努力在經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)理等方面尋找貫通中西學(xué)術(shù)的交匯點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上，陳煥章又系統(tǒng)梳理中國(guó)歷史上大量成功的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)、中國(guó)人的理財(cái)經(jīng)驗(yàn)、圣人先賢的經(jīng)濟(jì)思想等，使得《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》在浩如煙海的西方政治經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)中占據(jù)了一個(gè)獨(dú)特的位置，威斯康星大學(xué)著名的社會(huì)學(xué)家、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)博士羅斯（Edward Alsworth Ross）在《美國(guó)經(jīng)濟(jì)評(píng)論》上發(fā)表書(shū)評(píng)，認(rèn)為陳煥章打通了中西經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)，為西方的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)接上了孔子以來(lái)的中國(guó)倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)資源，使中西經(jīng)濟(jì)學(xué)得以相互補(bǔ)充。

而最能說(shuō)明陳煥章在《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》書(shū)中總結(jié)的中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想影響西方的例子，當(dāng)屬1933年擔(dān)任美國(guó)農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)的華萊士采用中國(guó)的常平倉(cāng)制度。著名學(xué)者錢(qián)存訓(xùn)在《美國(guó)對(duì)亞洲研究的啟蒙》一文中說(shuō)：“我們這一代人所親身經(jīng)歷，完全經(jīng)由學(xué)術(shù)途徑傳播的最有利而重要的實(shí)例，就是美國(guó)采用了中國(guó)古代的所謂的‘平糶’制度，那就是豐收的年頭由政府向農(nóng)民收購(gòu)米谷儲(chǔ)藏，到歉收時(shí)期便以平價(jià)拋售給平民。這項(xiàng)中國(guó)古代的經(jīng)濟(jì)理論，最早是由哥倫比亞大學(xué)的陳煥章在其1911年的博士論文中加以討論。1918年，華萊士（Henry Wallace）先生主編一份周報(bào)，這篇研究論文正巧落在他手里，自此他對(duì)這一項(xiàng)中國(guó)古代制度極為贊賞。當(dāng)華萊士1933年出任農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)時(shí)，這個(gè)中國(guó)的理想終于為美國(guó)所采納?！?/p>

《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》對(duì)華萊士制定農(nóng)業(yè)政策的影響，說(shuō)明《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》成功地向西方傳播了中國(guó)古代的常平倉(cāng)制度，也是《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》使古代經(jīng)濟(jì)思想“走出去”的一個(gè)成功范例，它留給我們深遠(yuǎn)的歷史與現(xiàn)實(shí)借鑒意義：

第一，陳煥章在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，堅(jiān)信儒家經(jīng)濟(jì)思想對(duì)中國(guó)、對(duì)世界都是寶貴的財(cái)富，孔子等中國(guó)先賢都是人類(lèi)文明的奠基者，中國(guó)悠久的傳統(tǒng)與西方思想家一樣具有世界性普遍意義，這種堅(jiān)定的文化自信，蘊(yùn)含在《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》的精彩敘述中。

第二，陳煥章與他的《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》證明了中國(guó)傳統(tǒng)思想沒(méi)有落后時(shí)代，不僅如此，我們祖先的思想是超前于時(shí)代的，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家摩根·維爾茲（Morgen Witzel）在關(guān)于《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》的導(dǎo)讀中指出，從此書(shū)“我們不僅能獲得以中國(guó)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)理論的強(qiáng)有力的陳述，而且指出中國(guó)經(jīng)濟(jì)在未來(lái)可能如何進(jìn)步的富有吸引力的暗示?！毙鼙说茫↗oseph Alois Schumpeter）在《經(jīng)濟(jì)分析史》中強(qiáng)調(diào)《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》重要性的同時(shí)，也指出在中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想中存在著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)分析的先行因素。

第三，陳煥章與他的《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》證明了中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)思想在西方并不存在局限性。經(jīng)濟(jì)學(xué)思想是經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本，不論經(jīng)濟(jì)學(xué)方法有什么變化，都沒(méi)有在根本上改變經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想。在這樣的背景下，開(kāi)展將古代經(jīng)濟(jì)思想的概念、論證、知識(shí)體系與現(xiàn)代學(xué)術(shù)相容的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)譯工作，這是思想“走出去”的又一重要方面。

最后，還有一點(diǎn)值得提出，《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》書(shū)中對(duì)中西大師們的思想都有闡述，比如：孔子、孟子、荀子、墨子、亞當(dāng)·斯密、孟德斯鳩、納索·威廉·西尼爾、馬爾薩斯等，陳煥章進(jìn)行的是平等的中西思想交流，還有，評(píng)論《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》的西方大師們：夏德、施格、塞利格曼、熊彼特、凱恩斯、摩根·維爾茲、馬克斯·韋伯等，他們也是基于平等的比較與學(xué)習(xí)的態(tài)度，進(jìn)行中西思想交流，這也是我們今天實(shí)現(xiàn)中國(guó)思想“走出去”應(yīng)該學(xué)習(xí)的態(tài)度。

《孔門(mén)理財(cái)學(xué)》，陳煥章著，商務(wù)印書(shū)館2015年7月出版，58.00元

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