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走仁本主義道路——獨尊儒術(shù)微論

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十一日癸亥

          耶穌2017年6月5日

董仲舒在《舉賢良對策》說：

“凡不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀可一而法度可明，民知所從矣?！保ā稘h書?董仲舒?zhèn)鳌罚?/p>

六藝之科即六經(jīng)學科，孔子之術(shù)即孔子之道，即中道、天道、仁道、五常道，于政治為王道，也就是儒術(shù)。凡是不屬于六藝之科、孔子之術(shù)的其他學科學術(shù)，都不能讓它們意識形態(tài)化，不能讓它們與儒學同步同位。這就是“罷黜百家，表彰六經(jīng)?！贝苏Z出自《漢書》，說：

“孝武初立，卓然罷黜百家，表章六經(jīng)，遂疇咨海內(nèi)，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，號令文章，煥然可述，后嗣得遵洪業(yè)，而有三代之風。如武帝之雄才大略，不改文景之恭儉以濟斯民，雖詩書所稱，何有加焉?！?/p>

這些政治舉措，都是“表彰六經(jīng)”的表現(xiàn)和結(jié)果?！傲T黜百家，表彰六經(jīng)”就是獨尊儒術(shù)。獨尊儒術(shù)，這里的術(shù)指的是道?！稄V雅》說：“術(shù)，道也?！钡佬g(shù)二字連用，“術(shù)指道之用，道無術(shù)不行；術(shù)字獨用，有時與道字同義。獨尊儒術(shù)就是罷黜百家，表彰六經(jīng)，允執(zhí)厥中，以中道為意識形態(tài)，以五常道為普世價值；就是堅持仁本主義道路，實行堅持王道政治，就是以儒立國，以儒治國。

以儒立國，是將仁義道德上升為國家精神；以儒治國，是實行中華憲政，建設兼?zhèn)湮鞣矫裰髦?、上古禪讓制精華的新禮制。在此新禮制下，民眾的信仰和言論自由，包括反孔反儒的自由，都可以得到切實的制度保障。當然，教師和官員例外。他們?nèi)绻_發(fā)表反儒言論，會被依禮懲處，最嚴重的懲處是削職為民。

很多事情，過猶不及。唯獨尊儒，只有不及，沒有過。不會過。因為儒學原則是中道，是仁義，是誠正。于個體，追求從心所欲不逾矩的圣德；于政治，倡導敬天保民的仁政。都只有不及之憂，絕無過度之虞。儒家致力于致良知、致良制、制良器。良知的光明度沒有止境，政治、制度、精神、物質(zhì)的文明度上不封頂。

儒家對“性與天道”的認證最為全面正確，是真正的中道。中道主義思想體系具有至高無上的正義性、真理性、普適性。儒家適用于和平也適用于戰(zhàn)亂年代，適用于富盛也適用于貧瘠社會，適用于治國平天下也適用于革命。

儒家支持、參與的革命，正義性和成功概率特別高，儒家領(lǐng)導的革命就更高了，絕頂正義，必然成功。在中國，沒有儒家支持和參與的“革命”，必非正義，是造反，亂人賊子所為。

認為儒家只適合于和平富裕的時代，是一大誤會。這個誤會由來已久。魯二生對叔孫通說：“今天下初定，死者未葬傷者未起﹐又欲起禮樂。禮樂所由起，積德百年而后可興也?！贝苏f淺薄。禮樂制度可以慢慢完善，王道政治隨時可以實行。葬死養(yǎng)傷，與民休息，利用厚生，富之教之，皆王道應有之題義。

允執(zhí)厥中，就是執(zhí)住了中道，執(zhí)住了宇宙生命的本質(zhì)之全。那樣才能大本確立，也才能從善如流，海納百川，真正的執(zhí)大象，天下往。

中道主義也可以稱為仁本主義，其傳承譜系就是道統(tǒng)。我有一句詩：攝取中西歸道統(tǒng)，諸家共捧大旗仁。這個道統(tǒng)不僅統(tǒng)括四書五經(jīng)，也可以盡攝傳統(tǒng)諸子百家之優(yōu)點，還可以攝取西方文化和文明的精華。立足于儒家，就是立足于人道、王道、中道和天道。沒有比這更高明廣大而又精微中正的學說了。

有老友指出，仁本主義這個概念用字重復，主義就是本位之義，故稱仁本和仁主義即可。沒錯，但這個概念的提出，原初之意是為了“對應”人本主義的。人本主義豈不用字重復？已經(jīng)約定俗成，就沒必要改動了。另外，儒學對應人道主義，可稱仁道主義；對應人格主義，可稱仁格主義。

任何政治和制度背后，必有相應的指導思想。西方中世紀依托耶教，現(xiàn)代民主政治依托自由主義，暴秦依托秦法家，洪楊幫依托拜上帝教，古代儒式君主制（包括公天下禪讓制和家天下世襲制）依托儒文化，馬家政權(quán)幫依托馬主義。漢初儒道并尊，非儒非道，思想雜亂，其實也是一種指導思想。

但指導思想必須一家獨尊，不能雜亂，否則國家精神混亂，政治道德紊亂，官民無所適從。漢朝政治問題重重，根源就在于思想雜亂。關(guān)此，我在《春秋精神》一書中有詳析，茲不贅。其次，獨尊的思想文化必須正確，正確性越高越好。

東海察遍古今中外，可以用以立國即作為意識形態(tài)和指導思想的文化只有兩種：儒學和自由主義，即仁本主義和人本主義。其它任何思想文化體系，包括佛本主義、神本主義、物本主義及民族主義、國家主義等各種集體主義，統(tǒng)統(tǒng)不行。也就是說，所有政治學中，儒家外王學品質(zhì)最高，其次是自由主義。其它學說都不良，馬學和納粹最不良，一旦上升為國家意識形態(tài)，必有大難。

至于三民主義，雖非邪說，品格低下，立不起國，可謂不好不壞。國黨政治凝聚力、社會控制力低下，就源于三民主義的不壞不好。不壞，對于刁民暴徒盜賊黑社會惡勢力，都沒有吸引力；不好，沒有形上信仰和道德根基，團結(jié)不起、更培養(yǎng)不出君子；國民黨對于民眾，無德以導之，無禮以齊之，對人民不負責任，負不起政治領(lǐng)導、文化啟蒙、道德教化的責任，根本原因在此。

一味順從民意，甚至逢民之惡，這是國民、民進兩黨的共性，也是當年國民黨丟失大陸的重要原因。國民黨領(lǐng)導層包括蔣介石父子，不失為正人好人，但距離儒家士君子還差得遠，作為政治家大大不合格。

西南聯(lián)大堪稱國民黨一大教育成果，實質(zhì)上也很有問題。學校當以儒家經(jīng)典為第一學科，在讀通儒經(jīng)、學有所成的前提下，研究古代諸子和西方百家。西南聯(lián)大自由過度。聯(lián)大學生汪曾祺回憶說：“老師講課絕對自由，講什么怎么講，全由自己掌握?！苯淌趥儭岸家蚤_創(chuàng)性見解為榮，以照本宣科為恥?！边@種無限度的自由，為異端邪說進入學校大開了方便之門。

宗教有正邪之別。但無論正邪都不能指導政治，不能政教合一，否則必有大患。佛教是正教善教，是古往今來最好的宗教，同樣不能指導政治，否則流弊深重。例如，割肉喂鷹舍身飼虎，佛陀可以，佛徒也可以，但不宜向社會倡導，不宜引導官民貴物賤身、貴畜賤人。歷史上佛教過于興旺、佛理滲入政治精神的國度和王朝，如梁朝、武則天朝和元朝，無不問題嚴重。

西方古代獨尊耶教（神本主義），導致了漫長的中世紀黑暗；現(xiàn)代獨尊自由主義（人本主義），文明度才迅速上升。然復須知，自由主義正而不中，非中道，故現(xiàn)代文明雖好，能夠抵達的高度終究有限。唯有儒家，大中至正，最適合獨尊。唯有獨尊儒術(shù)，才能建設禮樂制度，實行王道政治。

思想信仰不妨自由，立國思想必須一元。自由主義就是現(xiàn)代西方各國的立國思想。自由民主平等人權(quán)法治，作為西方普世價值，其實就是自由主義五常道、五原則。其它任何主義學說，享有言論信仰自由，但都不許在政治上違反自由主義原則。

自由主義在西方享有實質(zhì)性的獨尊地位，即指導思想地位和憲位，這是東海二十年前提出的觀點，或許是東海的獨見。蓋二十年來，所有聽聞這個觀點的自由派，或不認同，或有疑慮。這是讓我百思不得其解的一件事：自由政治必然獨尊自由主義，這么淺顯明白的道理，這么彰明昭著的事實，怎么他們就看不見呢？

擺在中國面前有三條路：馬路、西路和中華路。馬路是老路，無論怎么改革，無法改變極權(quán)主義的本質(zhì)；無論怎么學習，很難學到傳統(tǒng)文化和西方文明的精華。西路、中華路都是新路。走西路，需要儒家配合；走中路，必須儒家作主。

我認為，力推儒家化，比追求民主化更重要，更有意義。儒家化縱然未能化出禮樂王道，一定程度的儒家化也可以大大提升民主的質(zhì)量。在中國，沒有儒家的復興，縱使僥幸民主，必然質(zhì)量堪憂，臺灣就是殷鑒。

反掉了儒家，新禮制固然不可能，民主制也會喪失立足之地。五四反孔反儒反傳統(tǒng)，惡果累累，最大的惡果是敗壞了人性，惡化了社會。反掉了惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，讓朝野各界都喪失了辨別是非、正邪、善惡、華夷、人禽的基本能力。異國的好東西百學不會，壞東西一學就會。

取其精華，去其糟粕，是百年流行的一句老調(diào)。殊不知，取精去糟，需要正確的立場觀點和方法，還需要一定的擇法之眼，也就是《大學》的格致能力，《中庸》的明辨功夫。如果立場觀點方法錯誤，或者缺乏法眼，就會是非顛倒，黑白混淆，去其精華，取其糟粕，把壞東西看成精華拼命吸收，好東西當作糟粕兇猛排斥。這就是反孔反儒的成果之一。

馬邦人喜歡罵人辱華，殊不知，反儒才是最嚴重的辱華。侮辱中華文化和文明，侮辱孔孟和歷代圣賢，這種辱華運動發(fā)端于五四，高潮于文革，至今余波蕩漾。大量辱華分子得不到應有的批判清算，反而成為名家大師，飽受世人尊崇。最可笑的是魯迅，一個學問無頭、文品低劣的雜家，居然被抬舉為民族魂。

我稱百年啟蒙為負啟蒙、倒啟蒙，開始由反孔反儒的劣人領(lǐng)銜，居下臨高，高人皆邊緣化；后來由無產(chǎn)階級愚民掛帥，居邪臨正，正人亦邪惡化。馬相伯說：“我是一條狗，叫了一百年也沒有叫醒中國人?！碧t虛了，豈止沒有叫醒而已？本來不多的覺醒者也被你們催眠啦。

有人反掉儒家，反對以儒立國，出發(fā)點不錯，是反對家天下君主制。殊不知，儒家同樣反對制度復古。三代不同禮，古今禮制更不同?！岸Y，時為大”，要合乎時宜和具有時代性；“禮以義起”，古代沒有的制度，只要合乎仁義原則，可以新制。若有現(xiàn)代周公，可以制禮作樂，參照古代禪讓制和西方民主制，建成中國特色的新禮制。

儒學作為指導思想，對政治制度有一定的要求和規(guī)定：政治必須是敬天保民、以民為本、仁民愛物的仁政，制度必須是德主刑輔、禮樂刑政兼?zhèn)涞亩Y制。至于具體形式，因時而異。古代有過公天下的禪讓制，家天下的君主制，家天下又有封建制、郡縣制之別，清末儒家群體還差點開出君主立憲制。

晚清高度贊揚西方政治、主張學習西方文明的都是儒家。如果康有為集團變法成功，趕超西方并不難?？上艿匠暗膴A擊，回天無術(shù)，終歸失敗。慈禧牝雞司晨，顢頇短視，自侮自伐；孫黨私心作祟，愛國無實，搗亂有術(shù)。當然，康有為德智不足，難當大任，也是變法失敗的內(nèi)因。

清末至今，百年倒退，百年邪路，中華民族又到了改邪歸正、重新上路、重上正路的時候了。這是時代的大勢，歷史的必然，天理的必然，不以任何人物、勢力的意志為轉(zhuǎn)移。

不過，獨尊儒術(shù)還有一個過程，目前的條件還遠遠沒有成熟，民德民智還頗為低下，反儒實力還根深蒂固。所以，期望當局去馬尊儒，以儒立國，完全不現(xiàn)實。無論習先生真實想法如何，有限尊儒的做法最合乎中國之宜、時代之宜。

比起政治革命來，文化革命的難度只高不低，過程只長不短。當局要真正尊儒，有幾件事不能不做好：一是培養(yǎng)大批儒生和富有儒學修養(yǎng)的學者；二是將頑固不化的反儒派從政界教育界清理掉；三是廣泛普及儒家文化，夯實社會基礎(chǔ)。三件事都需要相當?shù)臅r間，任何人在位都不可能尊儒一步到位。

換言之，尊儒有個從低到高、循序漸進的過程。要讓儒學上升為第一學科，確立其意識形態(tài)地位和憲位，以之指導政治、制度建設，這個過程的長短，取決于儒家復興的速度，有賴于儒家群體和體制內(nèi)外有識之士共同努力。

目前，習先生結(jié)束百年反儒惡潮，啟動儒家復興之旅，就是大好事，是歷史性的功勛，值得儒家和中華民族永遠銘感。習最值得肯定的有兩點：一是講話和思想有儒味，這在歷代馬幫幫主中是絕無僅有的唯一；二是讓反儒從“政治正確”變成“政治不正確”，為儒家歷劫歸來清除了政治障。

這兩點意義之大，非反腐打虎可比。至于下一屆領(lǐng)導人，無論何人，只會比習更尊儒。這是我根據(jù)歷史大勢和儒家復興之勢做出的判斷，鐵口直斷。這是時也，運也，天命也，不以某些人的意志為轉(zhuǎn)移的。

體制內(nèi)有人提出馬克思主義儒家化，這也是值得歡迎的好事，表示馬主義去惡向善的努力。儒化到一定程度，馬家的唯物論、惡動力論、黨主制及公有制將不被容忍?；驌?，私智興儒和馬克思主義儒家化，會導致儒學蛻化?？梢晕銘n。四書五經(jīng)煌煌，作為儒家正經(jīng)，彰明著儒家的立場觀點方法。孟子說：“君子反經(jīng)而已矣。經(jīng)正則庶民興，庶民興，斯無邪慝矣?！苯?jīng)正，鄉(xiāng)愿就亂不了德，秦學同樣亂不了。經(jīng)正庶民興，無論商鞅韓非和馬列斯毛，都會煙消云散。

“儒家馬克思主義化”則截然不同，這意味著儒家偏離乃至違反四書五經(jīng)，意味著儒家的雜化、偽化和惡化，那就不再是真正的儒家。后者才是我們要嚴防痛批的。儒家貴純不貴雜，不可在理義上、原則上雜染異端外道，更不能雜染馬學。防火防盜防馬家化，此之謂也。

有儒學名家的文章題曰：《大陸提倡儒家是真儒家的死亡之吻》。過慮了。四書五經(jīng)在，儒家就死不了?？v是善良人物，一旦反儒，便會惡化無限度；即使邪惡勢力，若能尊儒，就有改良的可能。尊儒者最壞也有限，尊儒者最壞，也比反儒派好。反儒才是最大的反常和反動，最是不可救藥。

重新確立道統(tǒng)地位，重新讓道統(tǒng)高于政統(tǒng)，這是歷史大趨勢，也是這個時代最偉大的事業(yè)。有了乾元的一元化，才有宇宙萬物的多元化；有了道統(tǒng)的一元化，自有諸子百家的多元化，自有王道政治的重建和新一輪中華文明的輝煌。

余東海

2017-6-5