立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

顏元論“儒”

作者：劉麗斌（河北大學(xué)政法學(xué)院博士研究生，河北大學(xué)圖書館館員）

來源：《原道》第25輯，陳明朱漢民主編，東方出版社2015年出版

時間：孔子二五六八年歲次丁酉五月十五日丁卯

          耶穌2017年6月9日

內(nèi)容提要：在歷史發(fā)展中，不同的學(xué)者對“儒”給予了不同的理解。從春秋戰(zhàn)國到秦漢，再到隋唐，進而宋明，儒者雖然具有某些共同點，但也被賦予了不同的特征。生活在明清之際的顏元，具有堅定的儒學(xué)信念，力辟佛老等異端，批判空疏無用的書生、文人、漢宋之儒，復(fù)周孔正學(xué)。他認為一個真正的儒者是心系天下事，以經(jīng)世濟民為己任，習(xí)行“三事”、“六府”、“三物”之學(xué)、教、治，重視“實文、實行、實體、實用”并具有“六藝”等技能，準備入仕為“君相百職”，“斡旋乾坤、利濟蒼生”，做有用之事的實用之人。他的思想及言行對現(xiàn)代儒學(xué)的開展具有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：顏元；儒者；實用；習(xí)行經(jīng)濟

一、古之論儒

對“儒”的起源與發(fā)生，從漢儒到近代學(xué)者各抒己見。陳來先生在《說說儒——古今原儒說及其研究之反省》一文中對古今各家之說概括、總結(jié)地較為詳細，本文不做贅述。儒學(xué)是在春秋戰(zhàn)國時代的“百家爭鳴”中形成的以孔子為開創(chuàng)者的一個學(xué)術(shù)流派，這一觀點是普遍認同的。然而“儒”作為一個歷史概念，在發(fā)展中其內(nèi)涵與外延不斷變化和深化，隨著時代的更替而被賦予不同的內(nèi)容，而不同的學(xué)者根據(jù)自己的認識也表達了對“儒”不同的界定。

《禮記·儒行》對“儒”的性質(zhì)描述得最為詳細，孔穎達稱為“孔子說儒十七條”，包括自立、容貌、備豫、近人、特立、剛毅、憂思、寬裕、舉賢、援能、任舉、規(guī)為、交友、尊讓等等方面。[i]這些都是孔子所倡導(dǎo)的“儒”應(yīng)該具有的基本精神。到了漢代，司馬談在《論六家之要旨》中寫道：夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當年不能究其禮，故曰“博而寡要，勞而少功”。若夫列君臣之禮，序夫婦長幼之別，雖百家弗能易也。[ii]他因受漢初黃老之學(xué)的影響，在評論中對儒家不無微詞，但也能從中看出，儒者重視“禮”，以六藝經(jīng)傳為主要學(xué)習(xí)與研究內(nèi)容。生活在東漢的班固在《漢書·藝文志》中說：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君、順陰陽、明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高。[iii]儒者輔佐君王，協(xié)調(diào)秩序，實施教化。漢代的儒學(xué)是以詮釋、闡發(fā)六經(jīng)等先秦儒家經(jīng)典的形式出現(xiàn)的，從而“游文于六經(jīng)之中”。東漢時，儒學(xué)已經(jīng)獨尊，因此，班固認為儒家“于道最為高”。他較司馬談更為細致地勾勒出儒家的思想風貌和學(xué)術(shù)旨趣，即孔子開創(chuàng)，以六經(jīng)為依托，注重仁義道德，強調(diào)先王圣君傳統(tǒng)。后世對于儒家的理解，大多不脫離此說。

但是儒者并非固守成法，而是在注重儒學(xué)道統(tǒng)的同時，積極鞏固和完善自己的學(xué)說。從宋代到明末，便形成了一種與漢唐經(jīng)學(xué)風格迥異的新的儒學(xué)形態(tài)——宋明理學(xué)。宋明理學(xué)的儒者摒棄漢唐訓(xùn)詁的方式，吸收佛道思想，重闡釋義理，兼談性命，以“理”或“心”為核心范疇建構(gòu)哲學(xué)體系。宋明理學(xué)以繼承孔孟道統(tǒng)相標榜，具有“道統(tǒng)攸系”的意涵，所以又稱道學(xué)?！端问贰返淖髡哒J為道學(xué)“度越諸子”，“上接孟氏”，“其于世代之污隆，氣化之榮悴，有所關(guān)系也甚大”，[iv]故而將道學(xué)與儒林分別列傳，以突出其地位。實際上，此時的尊孔崇儒已經(jīng)變成了尊崇宋儒。晚明以降，入清之初，經(jīng)歷了“天崩地解”“魚爛河決”的社會大動蕩、大變革，為了挽救民族社會的衰亡，重建儒學(xué)社會秩序，明末清初諸儒分別從個人經(jīng)驗與學(xué)術(shù)立場出發(fā)，從不同的角度展開了對宋明理學(xué)的批判和總結(jié)，并掀起經(jīng)世思潮。在這一股批判理學(xué)與經(jīng)世致用的潮流中，顏元獨樹一幟，批判甚是猛烈，“舉朱、陸、漢、宋諸派所憑藉者一切摧陷廓清之，對于二千年來思想界，為極猛烈極誠摯的大革命運動”。[v]顏元通過對所謂空疏無用的“非儒”、“偽儒”的否定，力倡“三物”之學(xué)、“六藝”之教，復(fù)周孔正學(xué)，強調(diào)“習(xí)行經(jīng)濟”，通過他的學(xué)說與實際行動反映了他對“儒”的一種理解。

二、衛(wèi)圣道辟異端

儒家學(xué)者向來把強化儒學(xué)的正統(tǒng)地位作為自己的責任，顏元更是極力維護儒學(xué)。他把儒學(xué)稱為圣學(xué)，將儒教尊為圣教，而所有非儒之徒都斥為“異端”，并予以嚴厲批判：迨秦漢而降，數(shù)千載之大防盡壞，數(shù)圣人之制作盡湮，不惟無禮、樂之陶淑，風俗之薰沐；且有詩、文、曲、賦一切浮華奇巧之技，以蠱耗人之心思，儀、秦、申、韓、楊、墨、佛、老一切詭誕異端之徒，以蒙惑人之學(xué)術(shù)。[vi]他認為一個真正的儒者必然要“衛(wèi)圣道辟異端”，并自覺擔負起這一責任。他的學(xué)生鐘錂記述說：異端之教，扇惑人心，蟊蠱世道，為害巨矣，其誰不宜辟之。而誰則肯辟之，能辟之乎！我習(xí)齋先生崛起儒林，躬任圣道，深憂異端之害，毅然以辟邪衛(wèi)正為己任。著有《喚迷途》一書行世。每見異端，諄諄啟牖，告以倫常，引之日用，則雖不必人盡返正，世盡去邪，而言距之功，自非淺鮮！[vii]

顏元為“掃蕩妖氛”，使異端之徒迷途知返、重歸正道，特撰《喚迷途》一書。他在四十七歲時還為自己“不入寺，不與僧道言”[viii]的行為而深有悔意，因為不交僧道又何以使之回歸正途。顏元還在其訂制的“習(xí)齋教條”中規(guī)定學(xué)生“禁邪僻”，“勿為所惑，勿施財修淫祠，勿拜邪神，勿念佛，勿呼僧道為師”，[ix]須主動以圣學(xué)感化被邪說迷惑的鄰里鄉(xiāng)親。他甚至提出采用極端手段以靖異端，“人其人，火其書，明先王之道以教之”，對于那些執(zhí)迷不悟者，“責罰誅戮之”。[x]如此，社會便呈現(xiàn)出儒家理想狀態(tài)中的秩序和諧、道德昌明之氣象。

顏元辟佛道等異端如此猛烈，一方面是為了維護儒學(xué)的尊崇地位，另一方面則是徹底清除佛老對宋明儒學(xué)的浸染，以返歸堯、舜、周、孔之儒學(xué)正統(tǒng)。他對所有異于儒學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)或與原始儒家思想相左的文化藝術(shù)都加以批判，固然有所偏激，喪失了包容存異、和而不同的精神，但是他作為一個儒者捍衛(wèi)儒學(xué)的堅定信念、對儒學(xué)的忠信與虔誠是絕對可嘉的。

三、批偽儒復(fù)周孔

秦漢以后，儒學(xué)經(jīng)學(xué)化，研習(xí)六經(jīng)的學(xué)者被冠以儒名，漸漸“儒”成了讀書人的指稱。但是顏元否認書生、文人為儒。他說：幼而讀書，長而解書，老而著書，莫道訛偽，即另著一種“四書”、“五經(jīng)”，一字不差，終書生也，非儒也。幼而讀文，長而學(xué)文，老而刻文，莫道帖括詞技，雖左、屈、班、馬、唐、宋八家，終文人也，非儒也。[xi]即使是左丘明、屈原、班固、司馬遷等古代著名的學(xué)者，只能為文人，不可稱“儒”。顏元繼而批評以儒學(xué)自居而從事于章句訓(xùn)詁、集撰注疏的漢儒、宋儒，稱其為偽儒，“吾嘗論儒術(shù)矣：漢之濫觴，宋之理學(xué)，皆偽儒也”。[xii]由此，他對秦漢以來的主流儒學(xué)形態(tài)進行了不同程度的否定，認為它們走上了與周、孔儒學(xué)正統(tǒng)相歧的道路，摻雜了許多其他的非儒因素，違背了原始儒學(xué)的道統(tǒng)和學(xué)統(tǒng)。

顏元又說：可怪漢家老儒，誤視經(jīng)書為道，而以注疏為學(xué)矣。至宋儒則更誤，蓋注疏未改于漢儒，而靜覺更參以佛、老，方且口頭爭長，分門攻惡。[xiii]迨于秦火之后，漢儒掇拾遺文，遂誤為訓(xùn)詁之學(xué)。晉人又誣為清談，漢、唐又流為佛、老，至宋人而加甚矣。仆嘗有言，訓(xùn)詁、清談、禪宗、鄉(xiāng)愿，有一皆足以惑世誣民，而宋人兼之，烏得不晦圣道，誤蒼生至此也！[xiv]

宋儒“積乾坤百害之成”，[xv]兼有禪宗、訓(xùn)詁、清談、鄉(xiāng)愿、古文大家、詩人，是“集漢、晉、釋、老之大成者”，[xvi]上以體認性命天理，下以靜坐、讀書，其滅亡孔道、敗壞人才、耽誤社稷，而且顏元認為宋儒之理學(xué)是造成明朝滅亡、神州易鼎、社會動亂的主要原因，所以他對宋儒及理學(xué)的批判尤甚?！跋?、佛之害，甚于楊、墨；理學(xué)之禍，烈于仙、佛?！盵xvii]楊、墨、仙、佛已是異端，宋儒比異端還為禍甚大，真可謂異端之尤。他還說朱熹是“手執(zhí)‘四書’、‘五經(jīng)’之禪僧”，[xviii]“朱子之道千年大行，使天下無一儒”。[xix]因為倘若世間沒有儒，還能盼望著儒的出現(xiàn)；倘若偽儒大行于世，則真儒不復(fù)有。

宋儒高談性天，自謂接續(xù)孔孟道統(tǒng)，然而顏元卻予以堅決否認，“宋儒與堯、舜、周、孔判然兩家，自始至終無一相同”。[xx]他認為自己力砥狂瀾，直續(xù)圣統(tǒng)，返周、孔之故道。他的學(xué)生李塨說：“今習(xí)齋先生崛起，而復(fù)周孔正學(xué)?！盵xxi]李塨弟子劉調(diào)贊也記曰：“今博野顏習(xí)齋先生，挺生二千年以下，得不傳之緒，重明舜、禹之九功，周公之三物，孔門之四教。深考力行，以詔斯人，誠堯、舜以來所傳正路。非世之依傍儒徑而篡入異端者也?！盵xxii]顏元力批書生、文人、漢宋之儒，要么非儒，要么偽儒，于秦漢之后二千年來的學(xué)術(shù)一壁推翻；對于宋明理學(xué)更是發(fā)動了猛烈地攻勢，著《四書正誤》、《朱子語類評》與朱熹針鋒相對，成為當時最堅決、最勇猛的反理學(xué)斗士。顏元批判范圍如此之廣、程度如此之深，主要是因為他們的學(xué)術(shù)無用、誤國害民，“無事袖手談心性，臨危一死報君王”。[xxiii]批判的目的是為了重建，于是，顏元打著“樹周孔正學(xué)”的旗號，名為復(fù)古，實為革新，從先秦原典中矻矻以求，提出儒者所應(yīng)具有的特征。

四、顏元對儒的重釋

（一）儒之本業(yè)——經(jīng)濟

儒者所應(yīng)承擔的責任是“經(jīng)濟”?！敖?jīng)濟”在中國古代的意思為“經(jīng)世濟民”，簡單地說，就是使社會繁榮、百姓安居，并非現(xiàn)在講的社會物質(zhì)生產(chǎn)、流通、交換等活動。顏元將經(jīng)世濟民作為儒者的根本事務(wù)，“學(xué)習(xí)躬行經(jīng)濟，吾儒本業(yè)也”。[xxiv]儒者心中希冀的應(yīng)是“建經(jīng)世濟民之勛，成輔世長民之烈”，從而成為一個“扶世運、奠生民”的人，[xxv]成為一個對國家、百姓有用的人。他還援引儒家經(jīng)典來證明自己的觀點說：“夫儒者學(xué)為君相百職，為生民造命，為氣運主機者也?！逯鲆参┙?jīng)濟，故‘大學(xué)之道’，惟‘明德、親民、止至善’，諸如‘用之則行’、‘為東周’、‘三年有成’、‘顏子為邦’、‘虙子霸王之佐’、‘子路治蒲’、言子‘治武城’、孟子名世‘舍我其誰’，皆確證矣。”[xxvi]儒者學(xué)為君相百職，便有不同的社會分工，但無論在上在下，行事雖不一樣，這一“經(jīng)濟”的宗旨不會變。因此，只要有關(guān)輔世澤民的天下事都是儒者需費力施行的。

他說：天下事皆吾儒分內(nèi)事；儒者不費力，誰費力乎！試觀吾夫子生知安行之圣，自兒童嬉戲時即習(xí)俎豆、升降，稍長即多能鄙事，既成師望，與諸弟子揖讓進退，鼓瑟，習(xí)歌，羽籥、干戚、弓矢、會計，一切涵養(yǎng)心性、經(jīng)濟生民者，蓋無所不為也。及其周游列國，席不暇煖而輒遷，其作費力事如此，然布衣也。周公，文王之子，武王之弟，成王之叔，身為上公者也。而亦多材多藝，吐餔握發(fā)以接士，制禮作樂以教民，其一生作費力事又如此。……故曰‘儒者天地之元氣’，以其在上在下，皆能造就人材，以輔世澤民，參贊化育故也。[xxvii]

孔子、周公皆古之圣賢，一為布衣，一為上公，雖當時的社會身份差距較大，但他們均心系國家、民生，以天下事為己任，行諸實事而不滿于載之空言。后世之人，雖口說仁義道德，贊美孔孟圣人，但是卻天天講讀著述、靜坐主敬，不肯經(jīng)世濟民，不做一費力事，不建功立業(yè)，又怎么能配上“儒”這一稱謂。所謂“行走坐臥，不忘蒼生”，才是孔門師弟，才是真儒。

（二）儒之學(xué)治——習(xí)行

為樹立儒者經(jīng)世濟民的抱負，實現(xiàn)經(jīng)世濟民的理想，顏元主張以“習(xí)行”為手段?！叭逯幰参┝?xí)行，故孔子開口便云學(xué)而時習(xí)之、庸德之行?！盵xxviii]他在解釋《周易》乾卦九三爻辭“終日乾乾，夕惕若”時，也與“習(xí)行”相關(guān)聯(lián)：“終日乾乾”，乃終日加力習(xí)行子臣、弟友、禮樂、兵農(nóng)，汲汲皇皇，一刻緊于一刻，至夕無可作事，則心中提撕警覺，不自怠息。觀下釋曰“終日乾乾行事也”，可見。[xxix]“習(xí)行”包含著學(xué)習(xí)、治事兩個方面，也就是說學(xué)習(xí)和治事須實踐、實行。學(xué)習(xí)方式上，唯有親身“習(xí)行”才能獲得真知。

顏元說：“心上思過，口上講過，書上見過，都不得力，臨事時依舊是所習(xí)者出?！盵xxx]而只是學(xué)了，卻未躬行實踐過的知識是無用的：“吾嘗談天道、性命，若無甚捍格，一著手算九九數(shù)輒差。王子講冠禮若甚易，一習(xí)初祝便差。以此知心中醒，口中說，紙上作，不從身上習(xí)過，皆無用也?！盵xxxi]而且若想“道之明于天下”，便要“天下人盡習(xí)行”。天下人“習(xí)行”天下事，儒者更是要“奮志習(xí)行”，那么何愁不能實現(xiàn)經(jīng)世濟民之愿望，何愁國家不繁榮強盛、百姓不安居樂業(yè)，所以“圣人說出只要人習(xí)行”。[xxxii]

“習(xí)行”的主要內(nèi)容又是什么呢？顏元曰：唐、虞之儒，和三事、修六府而已，成周之儒，以三物教萬民，賓興之而已；六德即堯、舜所為正德也，六行即堯、舜所為厚生也，六藝即堯、舜所為利用也。孔門之儒，以四教教三千人而已；文即六藝，行即六行，忠、信二者即記者隱括其六德也。[xxxiii]三事、六府，堯、舜之道也；六德、六行、六藝，周、孔之學(xué)也。古者師以是教，弟子以是學(xué)；居以養(yǎng)德，出以輔政，朝廷以取士，百官以舉職。六經(jīng)之文，記此簿籍耳。[xxxiv]

“三事”即《尚書·大禹謨》中所說的“正德、利用、厚生”。“三物”即《周禮·大司徒》中的“鄉(xiāng)三物”，分別為“六德”“六行”“六藝”。“四教”即文、行、忠、信。“三事”是貫穿于“六府”的經(jīng)緯，六德、六行、六藝此“三物”即對應(yīng)正德、厚生、利用，也相應(yīng)于孔子所教的忠信、行、文?！叭铩睂嶋H上也就是“三事”?！傲敝杆?、火、金、木、土、谷六者，為財貨聚斂之所，古人以為人類養(yǎng)生之本。“六府”幾乎囊括了生產(chǎn)、生活、政治、軍事、財政等等諸多方面的社會治理問題。秦以前，儒者學(xué)習(xí)、養(yǎng)德、治事、出仕均以古之圣人的“三事”、“三物”、“六府”為主要內(nèi)容，學(xué)、教、治俱在此，除此之外的學(xué)術(shù)、治道便是異端、外道。顏元認為，三事、六府之道，德行藝之學(xué)，實位天地，實育萬物，是儒家經(jīng)世濟民的具體“習(xí)行”內(nèi)容。一個儒者“習(xí)行經(jīng)濟”，就必須像三代之儒一樣踐行“三事”、廣修“六府”。讀盡天下書卻不躬身習(xí)行三事、六府，終究還只是一個文人，并非儒者；即使只習(xí)行了“六德之一德，六行之一行，六藝之一藝”，也不枉為世人，“不自失為儒也”。[xxxv]

（三）儒之技能——六藝

顏元所謂“六藝”涵攝廣泛，舉凡兵農(nóng)、錢谷、水火、工虞、天文、地理，天地間燦然可見者，一切對人生與社會切實有用的學(xué)問與事務(wù)，皆包含于其中。顏元雖然將儒者的主要習(xí)行內(nèi)容規(guī)定為“三事”“六府”，但他認為“六藝”是核心所在，是“習(xí)行”的起點：先之以六藝，則所以為六行之材具、六德之妙用，藝精則行實，行實則德成矣。[xxxvi]他還說：蓋三物之六德，其發(fā)現(xiàn)為六行，而實事為六藝；孔門“學(xué)而時習(xí)之”即此也，所謂格物也；格物而后可言操存誠正。[xxxvii]

“格物”即是習(xí)行“六藝”之學(xué)，“六藝”為德行之實事?！案裎铩睘檎\正修齊治平的基礎(chǔ)，“六藝”為人的道德修養(yǎng)與行為表現(xiàn)的基礎(chǔ)，也是經(jīng)世濟民之實務(wù)。三代之人“習(xí)行”，俱從“六藝”入手，以此為著力處?！傲嚒敝灾匾且驗樗趥€人身心，有強健體魄、陶冶性情、高尚道德的功用；用之于世，有齊家、治國、平天下的實用效果。[xxxviii]此外，“六藝”對于儒者來說也是謀生的基本技能。為君相以之可以獲得俸祿，為布衣以之可以自食其力。顏元在解釋《論語·衛(wèi)靈公》中“君子謀道不謀食”時說：蓋吾子之所謂道，即指德行兼六藝而言。所謂學(xué)，即指養(yǎng)德修行習(xí)六藝而言。若如此謀達而見用，固不憂貧，便窮而食力，禮、樂、射、御、書、數(shù)皆足自養(yǎng)。如簡兮碩人，以樂養(yǎng)也。如執(zhí)玉王良，以御養(yǎng)也。如子為委吏，以數(shù)養(yǎng)也。是進退皆得食的，較耕稼尚憂荒旱者，更是上天旱澇所不及。故曰“學(xué)也，祿在其中。”其理自明。想為及門憤道不行輒欲學(xué)稼、學(xué)圃者發(fā)論，后人不但迷了道學(xué)，亦呆看夫子矣。[xxxix]儒者學(xué)得“六藝”的技能，便不會為生計所困擾，而且比起整日擔心旱澇災(zāi)害影響莊稼收成的農(nóng)民來說，其生活更有保障。這里，顏元還自然流露出一種對儒者身份的自傲之情，這與“儒”的社會地位和職業(yè)有關(guān)。

（四）儒之職業(yè)——君相百職

顏元認為古代的儒者學(xué)習(xí)有成之后應(yīng)擔當國家的君、相、百官這種要職，從而施行儒家“經(jīng)濟”之道。他說：“蓋吾儒原是學(xué)為君相、為百職。”[xl]他的執(zhí)贄弟子王源也寫道：“孔孟以前，無所謂儒者，儒即君若臣，功即德，治即教?？酌细F血在下，始以儒名，然德即功，教即治?！盵xli]可見在上古三代，儒者的專職就是為君相百官。顏元對此解釋的更為詳細：孔子“祖述堯、舜”，孟子“言必稱堯、舜”，正見明、新兼至之學(xué)，原是學(xué)作君相。后世單宗孔子，不祖堯、舜，雖亦或言孔子即堯、舜，其實是明體不達用之隱病所伏也。所以二千年來，只學(xué)孔子講說詩、書，將其新民之學(xué)全失，便是做明德處，亦不過假捏禪法，不惟其成就不堪帝，不堪王，不堪將，不堪相，乃從其立志下功本處，便是于帝、王、將、相之外，世間另做個儒者。噫！豈不可怪也哉。歷代相承，又交相掩護其癖而莫為之發(fā)，是其割療無日，將殘疾羸疲之儒脈，卒至淪胥以亡而后已也。噫！豈不可哀也哉。[xlii]儒者的志向就應(yīng)是成為帝王將相、百官之職，后世之人只以講讀詩書為業(yè)，完全誤入歧途，致使儒道幾至淪喪。

顏元雖然提倡儒者應(yīng)出仕為官，但是他卻終生未仕，因為其心中始終有一種矛盾心理。他為保持明朝“遺民”的氣節(jié)，并遵守其業(yè)師賈珍之囑，不肯進入官場。但他那種謀一職以進行社會改革的想法也時常表露出來。如他著《存治編》以表明他的社會治理思想，后又提出“富天下、強天下、安天下”的改革措施，三十二歲時曾說：“某嘗謂如有用我者，可諫議、參謀，而不可以宰政、總師，亦自知耳?！盵xliii]在其彌留之際，還叮囑眾弟子“天下事尚可為，汝等當積學(xué)待用”。[xliv]顏元自己總結(jié)他的這種境況就是“抱禹、稷之心，而為沮、溺之行”。[xlv]

（五）儒之為人處事——實用

顏元主張儒者躬身習(xí)行“三事”“三物”“六府”“四教”，尤其重視為具體實務(wù)的“六藝”之學(xué)，期待儒者成為“轉(zhuǎn)世之人”，為官執(zhí)政，從而經(jīng)世濟民、治理國家。他說：然粵稽孔、孟以前，天地所生以主此氣機者，率皆實文、實行、實體、實用，卒為天地造實績，而民以安，物以阜。雖不幸而君相之人竟為布衣，亦必終身盡力于文、行、體、用之實，斷不敢以不堯舜、不禹皋者茍且于一時虛浮之局，高談袖手，而委此氣數(shù)，置此民物，聽此天地于不可知也；亦必終身窮究于文、行、體、用之實，斷不敢以惑異端、背先哲者肆口于百喙爭鳴之日，著書立說，而誤此氣數(shù)，壞此民物，負此天地于不可為也。[xlvi]

顏元批判宋明理學(xué)、訓(xùn)詁考證之學(xué)以及佛老思想，就是由于它們的空疏無用?！皩帪橐欢艘还?jié)之實，無為全體大用之虛?！盵xlvii]相對于那些“愧無半策匡時難，惟余一死報君恩”的無用書生、文人，真正的儒者是那些隱居不仕也惟習(xí)行、身在朝廷也惟經(jīng)濟、重視“實文、實行、實體、實用”并具有某些技能、“斡旋乾坤、利濟蒼生”的人。他想要培養(yǎng)的就是經(jīng)濟士、干濟才，“朝廷大政，天下所不能辦，吾門人皆辦之；險重繁難，天下所不敢任，吾門人皆任之”。[xlviii]儒者就是有用、實用之人；儒者所做的事就是有用、實用之事。

五、顏元論儒的現(xiàn)代價值

顏元對“儒”的理解，固然與其所處的時代、個人的經(jīng)歷、性格及學(xué)術(shù)背景有關(guān)，在今天無法完全按照他的模式去成為一個儒者。但是他的思想及言行，對于當今的儒學(xué)研究者、宣傳者和崇信者應(yīng)有如下啟示：

（一）儒學(xué)的信念

儒學(xué)信念指的是儒者對儒學(xué)的堅定信念和真摯情感，對儒學(xué)的熱烈期盼和美好理想。顏元一生憧憬的對象和思慕的理想儒者，是孔子、周公以及堯、舜這些上古的圣人；他一生矻矻以求的學(xué)說，是堯、舜、周、孔的原始儒學(xué)；他一生為之奮斗的目標，是實現(xiàn)“群黎不邪慝、家戶有倫理、風淑俗美、仁昌義明”的儒家理想社會；他力斥異端，捍衛(wèi)儒學(xué)；他希望通過周孔正學(xué)改變社會現(xiàn)有的局面。這些都表明了顏元所具有的儒學(xué)信念。歷史上有些偽儒、腐儒確實是缺乏儒學(xué)信念的，儒學(xué)只是他們實現(xiàn)某個目的的手段。在當今社會，有的儒學(xué)研究者、推廣者也不具備儒學(xué)信念，他們不以發(fā)展、弘揚儒學(xué)為目的，不以經(jīng)世濟民為責任，只是以儒學(xué)為手段。如此之人，不僅不能肩負起儒學(xué)傳承與開新的重任，而且可能誤導(dǎo)剛剛接觸儒學(xué)的青少年。

（二）批判的精神

顏元認為儒者應(yīng)為有用之人、做有用之事，不僅是對空疏無用學(xué)術(shù)風氣的批判，對社會動亂、人民困苦的殘酷現(xiàn)實的擔憂，而且也飽含著建構(gòu)社會新秩序和實現(xiàn)民安物阜的強烈渴望。他批判漢儒、宋儒、佛老，批判程、朱、陸、王，批判當時社會的政治、經(jīng)濟、軍事、教育、文化、倫理制度。顏元是具有強烈的批判意識的。當今的儒學(xué)研究者、宣傳者和崇信者，應(yīng)持守和發(fā)揚他的批判精神，開展對社會現(xiàn)實、傳統(tǒng)文化、國外思想、學(xué)術(shù)研究的建設(shè)性批判。“唯有批判，儒學(xué)才能營養(yǎng)自己，才能擁有活力；唯有批判，儒學(xué)的價值才能得到落實，儒學(xué)的生命才能得到舒展；唯有批判，儒學(xué)對社會的擔當才得以體現(xiàn)?！盵xlix]

（三）價值的落實

宋明理學(xué)從超越的層面發(fā)展儒學(xué)，注重觀念形式的構(gòu)建和理論學(xué)術(shù)的論說，忽視了儒學(xué)價值的具體落實，使儒學(xué)與生活的距離越拉越大。而儒者是一個經(jīng)世致用之人，儒學(xué)是一種經(jīng)世致用之學(xué)。儒學(xué)在任何時代的價值都與現(xiàn)實社會生活緊密相連。顏元提倡“實文、實行、實體、實用”“和三事、修六府”“習(xí)行經(jīng)濟”，做“轉(zhuǎn)世人”，不做“世轉(zhuǎn)人”，這都是讓儒學(xué)的價值通過儒者的“習(xí)行”落實到具體生活中，改造社會，創(chuàng)新未來。今天我們發(fā)展儒學(xué)所努力的方向，也應(yīng)當是使儒學(xué)的思想、理念和價值融于生活，進而指導(dǎo)生活實踐，推進社會改革。