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中國(guó)需要什么樣的儒家傳統(tǒng)

——在北航首屆知行思想年會(huì)上的發(fā)言

作者：張千帆（北京大學(xué)憲法學(xué)教授）

來(lái)源：《新產(chǎn)經(jīng)》雜志2013年01期

 “世界歷史的中國(guó)時(shí)刻”，這個(gè)題目很宏大。就我自己來(lái)看，我們對(duì)中國(guó)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)要有一個(gè)基本平和的態(tài)度，不一定非要突出“中國(guó)”。只要中國(guó)人不滅亡，中國(guó)人生活的時(shí)刻注定是中國(guó)時(shí)刻。當(dāng)然，我們也不可能把我們的時(shí)刻凌駕于整個(gè)世界，美國(guó)生活的時(shí)刻必然是“美國(guó)時(shí)刻”，所以有些東西是沒(méi)有必要刻意去強(qiáng)調(diào)。我尤其反感動(dòng)不動(dòng)就把五千年輝煌燦爛文明放在桌面上，實(shí)在是很庸俗的，尤其是學(xué)者不應(yīng)該這么做。我們?cè)谑崂韨鹘y(tǒng)的時(shí)候，或多或少都在做一種關(guān)涉價(jià)值的工作或道德評(píng)價(jià)工作，但是如果只有這些，那種東西必然是很表面、很膚淺的。對(duì)我們傳統(tǒng)文化也是這樣。

一方面當(dāng)然需要正本清源，需要像秋風(fēng)這樣把儒家傳統(tǒng)“去妖魔化”。其實(shí)從八九十年代以來(lái)，儒學(xué)基本上已經(jīng)去妖魔化，可能還不夠，這方面工作可以做。

另一方面，我不贊成一種狹隘的歷史主義，好像我們的文明必須是一種什么形態(tài)；我們過(guò)去是什么樣，今后還應(yīng)該是什么樣，至少應(yīng)該保持一點(diǎn)過(guò)去的什么東西，否則我們就很“不中國(guó)”了。好像就因?yàn)樗侵袊?guó)的，所以對(duì)我們來(lái)說(shuō)就必然是好的。這種保守心態(tài)也需要防范。

當(dāng)然，如果我們傳統(tǒng)當(dāng)中有好的東西，沒(méi)有必要刻意放棄或采取一種漠然的態(tài)度。如果這個(gè)東西真正是好東西，它必然是有生命力的。不過(guò)即使這樣，也不需要我們刻意的去拔高，去炫耀，因?yàn)槭墙鹱泳蜁?huì)閃光，我們只要把我們的傳統(tǒng)文明原原本本呈現(xiàn)世人面前就可以。如果你對(duì)他進(jìn)行一種粉飾或夸大，尤其做的一些評(píng)價(jià)不符合歷史事實(shí)，反而會(huì)讓別人看低我們的傳統(tǒng)，甚至讓我們的傳統(tǒng)文化在別人眼里失去信譽(yù)。

我當(dāng)然同意，我們這么大一個(gè)民族，不可能沒(méi)有一點(diǎn)自己的精粹，這個(gè)自信是要有的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西化非常厲害，同時(shí)也就產(chǎn)生一個(gè)“救亡”的問(wèn)題。這個(gè)“亡”后來(lái)不再是亡國(guó)，而且是文明興亡的問(wèn)題。其實(shí)到今天，我們看到中國(guó)能拿出來(lái)的也就是傳統(tǒng)這套東西，無(wú)論是儒家還是道家或墨家，馬克思主義也是從外面移植來(lái)的，到中國(guó)這個(gè)地方已經(jīng)死了。別人對(duì)中國(guó)有點(diǎn)興趣的除了文學(xué)之外，顯然不是中國(guó)的法治或政治制度，而是古典哲學(xué)，至多是宋明理學(xué)一點(diǎn)東西。兩千年來(lái)，中國(guó)的道德和政治文明沒(méi)有得到實(shí)質(zhì)性發(fā)展。今天還能否從古典這套東西開(kāi)拓出點(diǎn)新的東西出來(lái)，這是我們面臨的問(wèn)題。

我認(rèn)為我們的傳統(tǒng)是需要重構(gòu)的，而且是需要大力氣的重構(gòu)。我們的經(jīng)典尤其是儒家經(jīng)典是比較不成系統(tǒng)的，像西方蘇格拉底對(duì)話只有五篇，但是總的來(lái)說(shuō)它的主題性比較明確。我們?cè)趯W(xué)說(shuō)的邏輯層次遞進(jìn)上，一開(kāi)始就落后于西方。也許不是孔子不如蘇格拉底，而是因?yàn)闆](méi)有孔子沒(méi)有像柏拉圖這樣的學(xué)生去梳理老師的學(xué)說(shuō)，弟子們七嘴八舌出來(lái)了一本論語(yǔ)。當(dāng)然了，這也為我們后人提供一些機(jī)會(huì)，讓我們對(duì)重構(gòu)真正的儒家文明有用武之地。

任何一種倫理和道德學(xué)說(shuō)都要有一個(gè)核心的價(jià)值理念，就是所謂的“體”。在這個(gè)核心價(jià)值理念之上，可以發(fā)展出來(lái)很多所謂的“用”。顧名思義，發(fā)展“用”就是為了便于我們?nèi)ビ眠@個(gè)“體”，因?yàn)槲覀儾豢赡茉诿總€(gè)社會(huì)行為或面臨道德選擇的時(shí)候回到第一倫理原則，比如說(shuō)“仁”。每次和他講道理都要首先講半天的“仁”是什么意思，繞一大圈再得到一個(gè)結(jié)論說(shuō)，在當(dāng)下應(yīng)該怎么做。這樣社會(huì)成本會(huì)很高，而且學(xué)理解釋會(huì)眾說(shuō)紛紜。

所以每個(gè)社會(huì)在特定時(shí)刻都會(huì)發(fā)展出來(lái)一套“用”的具體規(guī)則，直接指導(dǎo)社會(huì)行動(dòng)。這就是仁和禮之間的關(guān)系。我們的問(wèn)題就在于，這套“用”發(fā)展起來(lái)之后，“體”和“用”之間要不斷溝通，要反思特定的“用”能不能適當(dāng)反映這個(gè)“體”。這就是普通法國(guó)家的判例體系，一般是要遵循先例的，但是有時(shí)候也需要回到第一原則，重新審視先例的合理性并制造新的先例。而我們?cè)谶@方面做的非常不夠，禮陷入長(zhǎng)期僵化，最后成為社會(huì)進(jìn)步的障礙。

怎么對(duì)待我們傳統(tǒng)的“用”？

我認(rèn)為簡(jiǎn)單的二分法還是基本可取的：我們的ZZ傳統(tǒng)早已腐朽，要徹底拋棄。像秋風(fēng)可能會(huì)不同意，我也不是說(shuō)中國(guó)古代政治體制一無(wú)是處，一點(diǎn)可取的地方都沒(méi)有，但是我個(gè)人判斷這個(gè)領(lǐng)域可挖掘的潛力沒(méi)有多大。與其在政治儒學(xué)領(lǐng)域糾纏不清，不如果斷放棄并在道德儒學(xué)領(lǐng)域發(fā)展。時(shí)隔兩千多年之后，還是要回到儒學(xué)的原點(diǎn)，用我們現(xiàn)在的眼光重新發(fā)現(xiàn)真正的精髓。就像剛才何老師所說(shuō)的，我們需要孔子“再世”，或者說(shuō)要用我們現(xiàn)代人的視角重新理解孔子的精神。

我最近也在這個(gè)領(lǐng)域做了一點(diǎn)工作，出了一本小書(shū)。我的學(xué)生田飛龍寫(xiě)了一篇書(shū)評(píng)，他認(rèn)為我對(duì)儒家重構(gòu)的“體”沒(méi)有適當(dāng)?shù)脑凇坝谩碑?dāng)中體現(xiàn)出來(lái)，似乎是一個(gè)比較簡(jiǎn)單的儒家本體和西方憲政的對(duì)接。我這篇短文也不是對(duì)他的回應(yīng)，我只想談?wù)撘稽c(diǎn)看法，就是我們需要重構(gòu)一個(gè)什么樣的儒家傳統(tǒng)，我們期望重構(gòu)一個(gè)什么樣的儒家傳統(tǒng)。我們也許不應(yīng)該期望重構(gòu)以后的儒家傳統(tǒng)一定能夠能保留很多中國(guó)的“傳統(tǒng)特色”，在憲政領(lǐng)域提出很多和西方主張截然不同的東西。也許會(huì)有一點(diǎn)，但這不應(yīng)該是我們要刻意追求的目標(biāo)。我們對(duì)儒家本體的再發(fā)現(xiàn)不是一頭扎進(jìn)兩千多年的經(jīng)典里，空想當(dāng)時(shí)孔子或者是孟子他們到底在想什么，而是要用我們現(xiàn)在的眼光，或許已經(jīng)有點(diǎn)西化的眼光，設(shè)想他們今天會(huì)構(gòu)建什么樣的道德和政治理論。在某種意義上，這是一種舊瓶裝新酒。所以我們對(duì)儒家重新發(fā)現(xiàn)是基于現(xiàn)代這種時(shí)代背景下，尤其在政治和法治領(lǐng)域。

從我們當(dāng)代視角來(lái)重新理解儒家精神的核心，很可能發(fā)現(xiàn)由此產(chǎn)生的政治學(xué)說(shuō)是和傳統(tǒng)非常不同的，或和西方學(xué)說(shuō)相比沒(méi)有太多新東西，因?yàn)槲覀円呀?jīng)借鑒西方憲政這套東西回溯儒家道德源流，我們的儒家道德傳統(tǒng)本身已經(jīng)過(guò)了重構(gòu)，或者說(shuō)我們已經(jīng)使它適應(yīng)了西方憲政理念。我認(rèn)為，我們的本體是需要經(jīng)過(guò)一些新的修正，總不能把兩千多年前的東西就直接搬過(guò)來(lái)。時(shí)間關(guān)系，我就不具體展開(kāi)了。我認(rèn)為儒家最嚴(yán)重的問(wèn)題之一就是它的“君子”、“小人”二分法。換言之，它沒(méi)有自始至終的堅(jiān)持“人性善”的基本命題，這是儒家思想的精髓。也許由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)教育條件，短視自私愚昧的“小人”是大多數(shù)，但是如果把這種認(rèn)知模式一成不變的繼承下來(lái)，到現(xiàn)在就會(huì)產(chǎn)生問(wèn)題。儒家二分法影響一直延續(xù)到今天，乃至對(duì)于我們的共產(chǎn)革命傳統(tǒng)都有很深層次的潛在影響。修正這套東西之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的認(rèn)知模式和西方的一元論模式差不多，

每個(gè)人都是好人和壞人的結(jié)合，一半是魔鬼，一半是天使，嫁接到一起就是一個(gè)正常的人。

因此，我們既要讓人發(fā)揮作用，又要讓人受到國(guó)家法律的約束；既要讓國(guó)家行使權(quán)力，同時(shí)又要對(duì)他的權(quán)力進(jìn)行某種制約，因?yàn)閲?guó)家權(quán)力也是由會(huì)犯錯(cuò)誤的凡人掌控的，即使“君子”不受約束也會(huì)濫用權(quán)力。這個(gè)基本思想和憲政基本思想是一致的。

至于中間還能不能開(kāi)創(chuàng)出新的東西，一方面不要刻意追求；另一方面，既然儒家的本題和核心并沒(méi)有完全西化，拿到現(xiàn)在社會(huì)里產(chǎn)生的“用”不可能和西方這套東西完全一致。比如說(shuō)西方的福利體制，現(xiàn)在面臨很大困境，有人甚至說(shuō)快崩潰了。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，儒家自強(qiáng)自立的道德精神就是一劑良藥，因?yàn)槲覀兊某霭l(fā)點(diǎn)不同。我最近寫(xiě)了一篇短文叫“幸福是個(gè)錯(cuò)誤的問(wèn)題”，我的時(shí)間到了，就不說(shuō)別的，大家可以關(guān)注一下，儒家經(jīng)典里面有沒(méi)有像我們現(xiàn)在這樣成天把“幸?！睊煸谧焐?。即使說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，也是針對(duì)“小人”，“君子”是很少談?wù)撌裁葱腋５?，幸福說(shuō)穿了就是快樂(lè)，而這時(shí)眾多“小人”關(guān)注的事情。對(duì)儒家來(lái)說(shuō)什么最重要？

孔子再世的話，他當(dāng)然會(huì)把仁、禮這套東西拿出來(lái)，用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，更準(zhǔn)確的是“尊嚴(yán)”。換句話說(shuō)，我們每個(gè)人都有一種內(nèi)在的價(jià)值、能力和潛力，國(guó)家的任務(wù)是盡可能把人的潛力和能力挖掘出來(lái)。至于是不是幸福，它是在我們?nèi)藢?shí)現(xiàn)自我過(guò)程當(dāng)中的副產(chǎn)品，是沒(méi)有必要去刻意追求的。我很高興看到單純教授也寫(xiě)了一篇關(guān)于尊嚴(yán)的文章，可以說(shuō)是“君子所見(jiàn)略同”吧。謝謝。

（此文系作者在北航首屆知行思想年會(huì)上的發(fā)言）

責(zé)任編輯：柳君