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河南孟州韓愈：文起八代之衰道濟(jì)天下之溺

來(lái)源：中央紀(jì)委監(jiān)察部網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉四月十四日丙申

          耶穌2017年5月9日

韓愈（768—824年），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，郡望昌黎，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。唐代著名文學(xué)家、思想家、政治家和教育家。

貞元八年（792年），韓愈登進(jìn)士第，兩任節(jié)度推官，累官監(jiān)察御史。后因論事而被貶陽(yáng)山（今廣東陽(yáng)山縣），又歷都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”。其后又被貶至廣東潮州。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。

韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文寫作理論，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。著有《韓昌黎集》等。

韓愈家風(fēng)家訓(xùn)

韓愈出生官宦世家，從七世祖韓茂一直到他的父親世代為官，而且政績(jī)卓卓，道德高尚，形成了良好的家風(fēng)。不幸父兄早逝，幼年的韓愈困頓孤苦，但他不墜其志，勤奮好學(xué)，而后出仕為官雖歷經(jīng)波折仍一心為國(guó)為民。他自身如此，也注重把這種為人處世品性、良好的家風(fēng)門風(fēng)傳導(dǎo)給后人。

韓愈的家風(fēng)家訓(xùn)主要體現(xiàn)在他給子孫寫的兩首家訓(xùn)詩(shī)中：《示兒》《符讀書城南》?！妒緝骸吩?shī)中，韓愈向兒子展示了自己從一介寒生變?yōu)檫_(dá)官名士的艱苦奮斗之路：“始我來(lái)京師，止攜一束書。辛勤三十年，以有此屋廬?！毕Ｍ訉O也能勤學(xué)苦讀，從小就不迷失方向，“詩(shī)以示兒曹，其無(wú)迷厥初”。《符讀書城南》詩(shī)中，韓愈更加明白地告誡子孫，一個(gè)人要成為有用的人才，必須勤奮讀書。對(duì)一個(gè)人的前途來(lái)說(shuō)，家庭出身和財(cái)產(chǎn)貧富都不是決定性因素，“君子與小人，不系父母且。不見(jiàn)公與相，起身自犁鋤”。

此外，韓愈作為著名的文學(xué)家、教育家，他撰寫的不少文章中也有許多深刻的教育思想，這些不僅直接影響了其子孫后代，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的學(xué)子也影響深遠(yuǎn)。在《師說(shuō)》中，韓愈闡明了教師的重要作用、從師學(xué)習(xí)的必要性以及擇師的原則，認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，倡導(dǎo)能者為師，教學(xué)相長(zhǎng)，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)注入一股尊師好學(xué)的新風(fēng)。在《進(jìn)學(xué)解》中，韓愈則勉勵(lì)學(xué)子們?cè)趯W(xué)業(yè)、德行方面勤奮用功，取得進(jìn)步，“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”。

●視頻腳本

頌碑傳世 進(jìn)學(xué)齊家——“唐宋八大家”之首韓愈的家風(fēng)家訓(xùn)

公元757年，安史之亂爆發(fā)后的第三年，57歲的李白在潯陽(yáng)入獄后被宋若思、崔渙營(yíng)救，前往武昌郡。沿途破敗的景象讓大詩(shī)人感到異常沉悶，無(wú)心詩(shī)文。

可當(dāng)他來(lái)到武昌郡后，卻驚奇地發(fā)現(xiàn)，這里百姓安居樂(lè)業(yè)、民風(fēng)和諧，仿若世外桃源。

武昌郡的百姓們也驚喜于李白的到來(lái)，紛紛自發(fā)來(lái)到他的住地，懇請(qǐng)他為即將離任的縣令韓仲卿撰寫“去思頌碑”。那么，什么是“去思頌碑”呢？所謂“去思頌碑”，是唐代民間特有的褒獎(jiǎng)官員的一種方式，由百姓發(fā)起，文人代筆，對(duì)即將離職的官員賦予贊美、懷念之情的文章。

在接下來(lái)的一段時(shí)間里，經(jīng)過(guò)慎重的尋訪，李白了解到，韓仲卿在當(dāng)郡守期間展現(xiàn)了非同一般的施政才能，他一面“惠如春風(fēng)”，辦校興學(xué)教化民眾；一面以雷霆手段整飭流弊，打壓權(quán)貴豪強(qiáng)。在他的治理下，武昌郡百姓的生活富足安樂(lè)，在戰(zhàn)亂之后的數(shù)年間，人口就翻了三倍之多。而且，韓仲卿為官清明廉潔，從不開(kāi)后門，不貪污受賄，兩袖清風(fēng)直到離任。

鮮少為一個(gè)人單獨(dú)作賦的李白忍不住提筆寫下流傳至今的文字：

“仲尼，大圣也，宰中都而四方取則；子賤，大賢也，宰單父人到于今而思之。乃知德之休明，不在位之高下，其或繼之者，得非韓君乎？”

北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師康震：

“去思頌碑”這種形式在當(dāng)時(shí)其實(shí)起到了民間表彰、民間歌頌的作用，反映了民心民意。一個(gè)官做的好還是不好，上級(jí)的評(píng)價(jià)當(dāng)然很重要，但最關(guān)鍵最核心的還是老百姓的評(píng)價(jià)，是老百姓的口碑才能造就你的豐碑。李白起的作用主要是什么呢？他是當(dāng)時(shí)的大詩(shī)人，名氣特別大，所以他到了武昌后，老百姓都很喜歡他，同時(shí)希望借著這個(gè)大文豪的文章能夠把咱們這位即將離任的武昌令韓仲卿給表?yè)P(yáng)表?yè)P(yáng)。事實(shí)證明這種目的確實(shí)達(dá)到了。我們應(yīng)該非常感謝李白，也應(yīng)該感謝唐代有這樣一種文體“去思頌碑”，告訴現(xiàn)在的我們當(dāng)時(shí)老百姓心目中的韓仲卿到底是怎樣的。

“君自潞州銅鞮尉調(diào)補(bǔ)武昌令，未下車，人懼之；既下車，人悅之?；萑绱猴L(fēng)，三月大化，奸吏束手，豪宗側(cè)目。”

北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師康震：

李白的《武昌宰韓君去思頌碑》里面特別提到了韓仲卿的母親，說(shuō)韓仲卿的母親很善于治家。也提到了韓仲卿不僅自己深受當(dāng)?shù)乩习傩盏膼?ài)戴，他家里面還有其他三個(gè)兄弟——韓少卿、韓云卿和韓紳卿都各有各的才華。比如韓少卿這個(gè)人“重諾”，用現(xiàn)在的話說(shuō)就是“講誠(chéng)信”；韓云卿的特點(diǎn)是什么呢？這個(gè)人“文章冠世”；韓紳卿，則“幼負(fù)美譽(yù)”，小時(shí)候他的才華就非常突出了。所以我們能看得出來(lái)，這兄弟四個(gè)人應(yīng)該說(shuō)各有特點(diǎn)，有的是以文章出名，有的是以政績(jī)出名，有的是以才華出眾。老太太的家風(fēng)、韓家的家風(fēng)應(yīng)該是“堅(jiān)持原則，愛(ài)憎分明，注重學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才華，為民謀事”。雖然在《去思頌碑》里頭沒(méi)有明確講這個(gè)韓仲卿他們家的家風(fēng)什么？但是看他孩子的成長(zhǎng)，看他兄弟的成長(zhǎng)，我們就能想象到他的母親包括他們?nèi)ナ赖母赣H是怎么教育他們的？所以我想李白的這個(gè)《去思頌碑》有著非常豐富和重要的史料價(jià)值，為我們重現(xiàn)了韓仲卿這一家的家風(fēng)門風(fēng)。

公元777年，安史之亂的硝煙已經(jīng)散去了大半，一群年輕人在江南揮斥方遒，想要中興大唐。這其中就有韓仲卿的長(zhǎng)子韓會(huì)。韓會(huì)被當(dāng)時(shí)的人們寄予厚望，是最年輕的宰相人選，他的書房里常年懸掛著《去思頌碑》的拓片，立誓把父親的家風(fēng)傳承下去，卻不幸被貶廣東韶州。

在韶州當(dāng)刺史的第二年，年輕的韓會(huì)因過(guò)度操勞，纏綿病榻。彌留之際他將自己年僅十歲的弟弟叫到跟前，把《去思頌碑》的拓片鄭重交托給他，告訴弟弟切莫因自己的經(jīng)歷而灰心，要堅(jiān)持下去，學(xué)父親讀書報(bào)國(guó)，為老百姓多做好事；還交代他為人處世要向叔父學(xué)習(xí)，立節(jié)義、重承諾、重文章。韓家的家風(fēng)是最寶貴的立身之本，須謹(jǐn)記在心，踐行不輟，終生恪守。

少年韓愈塑像，位于安徽宣城韓愈文化園

公元780年，韓會(huì)病逝，年幼的弟弟扶著兄長(zhǎng)的靈柩，隨著大嫂鄭氏回到了河陽(yáng)老家也就是今天河南省的孟州市。兄長(zhǎng)驟然離世的打擊和一路難以想象的艱難險(xiǎn)阻，造就了這位少年堅(jiān)韌不拔的性格，這讓他比起一般的讀書人更多了一些堅(jiān)強(qiáng)和剛毅。少年將《去思頌碑》拓片掛在書房的墻上，靠著鄭氏和族中叔伯的提點(diǎn)刻苦讀書，他時(shí)刻提醒自己大哥臨終的囑托，努力上進(jìn)、克己修身，立志將韓家家風(fēng)家訓(xùn)貫徹延續(xù)，發(fā)揚(yáng)光大。

讓這位少年早逝的父親與哥哥、甚至與他從未謀面的大詩(shī)人李白都不曾想到是：這位小孩將會(huì)成長(zhǎng)為一個(gè)大人物，集文學(xué)家、思想家、政治家和教育家于一身。他就是被后人列為“唐宋八大家”之首的韓愈。

河南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師楊國(guó)安：

唐代像韓家這樣世代書香的家庭普遍都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募乙?guī)家教。通過(guò)家族的延續(xù)，形成獨(dú)特的家風(fēng)家訓(xùn)。而韓家與一些貴族之家不同的是，他們?cè)耖g、求真務(wù)實(shí)，十分難得。

在中晚唐時(shí)期，不少文人沉醉于辭藻華麗卻言之無(wú)物的駢文，無(wú)心關(guān)照百姓疾苦，但是韓愈不能容忍自己沉默。在他看來(lái)，那張薄薄的《去思頌碑》拓片上，寄托著父兄最為看中的東西----文人的社會(huì)責(zé)任感和使命感。

在這種動(dòng)力的驅(qū)使下，公元814年，韓愈回到長(zhǎng)安后，開(kāi)始籌謀一件具有劃時(shí)代意義的大事，他致力于倡導(dǎo)文風(fēng)、文體、語(yǔ)言文字的全面革命，鼓勵(lì)文人積極入世，用畢生所學(xué)為百姓謀福。一時(shí)間，大量精彩絕倫、求真務(wù)實(shí)的文章在當(dāng)時(shí)的社會(huì)激起千層巨浪，成就了中國(guó)古代文學(xué)的“唐宋巔峰”。

河南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師楊國(guó)安：

韓愈早年仕途坎坷，他四次到禮部參加考試才獲得通過(guò)，后來(lái)又三試于吏部又三上宰相書都沒(méi)有獲得任用。他只好自薦到幕府里邊兒去做幕僚輾轉(zhuǎn)進(jìn)入到了朝廷。韓愈有著獨(dú)特的人格魅力，在他周圍很快聚集了一批有志青年，他們正直敢言，勇于作為。但他這樣鮮明的個(gè)性，加上時(shí)局的原因，導(dǎo)致了他后來(lái)兩次被貶廣東。

“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千，欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！”

公元819年，已經(jīng)五十一歲的韓愈踏上了貶謫之路。他疼愛(ài)的小女兒不堪風(fēng)雪交加的折磨，病死在了路途之上，韓愈甚至沒(méi)能見(jiàn)她最后一面。然而，到達(dá)潮州之后，韓愈并沒(méi)有一味的自怨自艾，而是擼起袖子大干起來(lái)。在潮州的八個(gè)月間，他興修水利工程，廢除奴婢制度，聘請(qǐng)教師為當(dāng)?shù)厝私塘?xí)文化，讓當(dāng)時(shí)還是蠻荒之地的潮州走上開(kāi)化之路。潮州人感念韓愈的恩情，以他的名字命名山水、道路、學(xué)校，歷經(jīng)千年，沿用至今。

廣東潮州景韓亭

因?yàn)樘姘傩兆隽撕檬?、?shí)事，在韓愈的一生當(dāng)中，數(shù)次貶謫的經(jīng)歷不僅沒(méi)有消彌他的意志，反而不斷升華著他的精神品格，成就了他作為一名政治家的歷史功績(jī)。

除了勤于為政，韓愈也重視教育，教育家人、教育門生。他在千古名篇《進(jìn)學(xué)解》中寫道：業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。他的許多教育理念正來(lái)自他少年時(shí)期的學(xué)習(xí)感悟。在《師說(shuō)》中，他引用經(jīng)典“三人行必有我?guī)煛?，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的全新闡釋。他為拜師學(xué)習(xí)這件事打破了貴賤、長(zhǎng)少的限制，倡導(dǎo)能者為師，教學(xué)相長(zhǎng)，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)注入一股尊師好學(xué)的新風(fēng)。他這種大膽革新的精神和富有戰(zhàn)斗力的筆觸具有鮮明的家族烙印，與他的父兄如出一轍。

中共中央黨校副教育長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，韓愈嫡傳第40世玄孫韓慶祥：

韓愈是“唐宋八大家之首”，是著名的文學(xué)家、思想家、政治家，也是教育家，他的教育思想十分豐富，歸納起來(lái)主要有三條：第一條講的是“先王之教”，指的是德育、智育、政治教育三者融合起來(lái)；第二條，說(shuō)人有五個(gè)“善性”——“仁”“義”“禮”“智”“信”，要按照這五個(gè)“善性”來(lái)對(duì)孩子進(jìn)行教育；第三條叫作“傳道授業(yè)解惑”，傳道講的是政治倫理道德，授業(yè)講的是要學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，解惑就是學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程當(dāng)中，遇到很多疑惑，那么老師，要對(duì)這些疑惑有針對(duì)性地進(jìn)行解釋。

“君子與小人，不系父母且。不見(jiàn)公與相，起身自犁鉏。”在寫給兒子的《符讀書城南》一詩(shī)中，韓愈表達(dá)了英雄不問(wèn)出處，學(xué)習(xí)改變命運(yùn)的教育理念，與韓愈家風(fēng)一以貫之、代代相傳。在韓家家風(fēng)家訓(xùn)的影響下，韓愈的一個(gè)兒子和五個(gè)孫子全都考中進(jìn)士，其中一個(gè)孫子高中狀元，他的曾孫韓偓還是晚唐著名的詩(shī)人。

河南省社會(huì)科學(xué)院研究員、中國(guó)唐代文學(xué)學(xué)會(huì)韓愈研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)張清華：

韓愈之所以能取得很高的成就，跟他良好的家風(fēng)有密切的關(guān)系。從七世祖韓茂一直到他的父親世代為官，而且政績(jī)卓卓，道德高尚，形成了良好的家風(fēng)，而后又傳承給韓愈，韓愈又教導(dǎo)給后人。這樣，家風(fēng)一代代相傳，一代代涌現(xiàn)杰出人才。

一千多年過(guò)去了，在孩子們的小學(xué)課本、中學(xué)課本當(dāng)中，韓愈的文章依然卷攜著這股清冽的家風(fēng)，向我們提供著孜孜不倦的教導(dǎo)，蕩滌著我們的內(nèi)心。

在韓愈的故鄉(xiāng)，今天河南省孟州市一個(gè)叫莫溝的小村莊里，人們每到周末就聚集到一起，誦讀韓愈的文章，追思韓公的精神；韓愈的家風(fēng)猶如潤(rùn)物的細(xì)雨，在新的時(shí)代仍然潤(rùn)澤人們的生活，啟迪人們的心靈。

河南孟州韓園

●小視頻一

話說(shuō)韓愈

韓愈，字退之，今河南焦作孟州市人，世稱韓昌黎、昌黎先生。去世后謚“文”，又稱韓文公。他是唐代著名的文學(xué)家、思想家、政治家和教育家。

韓愈出身官宦世家，早年喪父，隨其兄韓會(huì)游宦至南方，十二歲時(shí)韓會(huì)病故，隨著大嫂回到故鄉(xiāng)孟州，在這里度過(guò)了勤學(xué)苦讀的少年時(shí)代，為日后成為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。韓愈是漢代司馬遷之后又一位里程碑式的文章大家，宋代文豪蘇軾高度稱贊他“文起八代之衰”，明代學(xué)者推崇他為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

韓愈也是一名杰出的政治家，他繼承父輩和兄長(zhǎng)的遺志，致力于做好官、做清官，為百姓謀福利。在他任職過(guò)的廣東潮州，仍有韓山、韓祠彰顯他的政治功績(jī)。

作為教育家，韓愈留下了許多千古名篇，“業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”“師者，傳道授業(yè)解惑也”……這些至理名言至今口耳相傳，為人們所熟知。

韓愈于公元824年去世，安葬在故鄉(xiāng)孟州的韓園。韓愈一生坎坷，仕途跌宕起伏，但勤學(xué)上進(jìn)、清廉剛正的家風(fēng)塑造了他不屈的人格，社會(huì)責(zé)任感和文人的使命感伴隨他一生，讓他不僅成為時(shí)代的先鋒，更名垂青史，受到后人的尊崇和景仰。

●小視頻二

終歸故里——韓園

在今天河南孟州，流傳著這樣一個(gè)故事。韓愈晚年在長(zhǎng)安病重，他思鄉(xiāng)心切，命家人將自己送回孟州老家。誰(shuí)知渡過(guò)黃河之后，韓愈的病情突然加重，他感到自己命不久矣，便交代家人，如若不能葬入祖塋，那便走到哪里就葬在哪里，只要到了孟州就行。韓愈在途中病逝后，家人遵照他的愿望就地下葬。穆宗長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈去世，寶歷元年（825年），百姓在韓愈陵墓周圍修建了韓園，為韓愈樹(shù)碑立傳，建造祠堂。韓園的所在地命名為韓莊。這個(gè)韓莊村，自唐代以來(lái)沒(méi)有一戶韓姓人家，但他們都是韓愈的守墓人。

如今的韓園已是國(guó)家級(jí)文物保護(hù)單位。韓園大門的楹聯(lián)“絕代文豪當(dāng)日孤軍奮戰(zhàn)，無(wú)雙遺產(chǎn)如今萬(wàn)眾觀摩”，含義深遠(yuǎn)。作為唐代著名的文學(xué)家、思想家、政治家和教育家，韓愈的成就和功績(jī)被歷代傳誦，至今仍有許多人來(lái)此祭拜、參觀，并留下稱頌韓公的墨寶。更有韓愈手跡“鳶飛魚躍”，千年后仍然彰顯著文公才華橫溢、瀟灑自如的個(gè)人魅力。

韓愈手跡“鳶飛魚躍”

韓愈的陵墓背靠紫金山，山腳下的黃河大浪滔滔，猶如文公波瀾壯闊的一生。遵照韓愈的遺愿，后人從長(zhǎng)安移來(lái)兩株柏樹(shù)種植在墓冢兩側(cè)。雙柏巍峨挺拔、郁郁蒼蒼，又如文公剛正不阿、清廉自牧的品格，屹立千年不倒，蔭蔽后人。人們?cè)谶@里祭祀韓愈，重溫他的生平，感受他的精神，表達(dá)對(duì)他的追思和崇敬之情。

●韓愈家風(fēng)家訓(xùn)摘編

念祖

君①乃長(zhǎng)史之元子也。妣有吳錢氏。及長(zhǎng)史即世，夫人早孀，弘圣善之規(guī)，成名四子，文伯②、孟軻二母之儔③歟！少卿，當(dāng)涂縣丞，感概重諾，死節(jié)于義。云卿，文章冠世，拜監(jiān)察御史，朝廷呼為子房。紳卿，尉高郵，才名振耀，幼負(fù)美譽(yù)?！岳畎住段洳醉n君去思頌碑（并序）》

【注釋】

①君：指韓仲卿，韓愈的父親。

②文伯：春秋時(shí)期魯大夫公父穆伯之子，其母有賢德。

③儔（chóu）：同輩，同類。

【譯文】

韓仲卿是桂州長(zhǎng)史韓睿素的長(zhǎng)子。母親吳郡錢氏。至長(zhǎng)史去世，夫人早年守寡，弘揚(yáng)母德，教導(dǎo)聰明賢良的行為規(guī)范，培育成長(zhǎng)四個(gè)兒子，真和文伯、孟軻兩人的母親一樣賢慧呀！次子韓少卿，做過(guò)當(dāng)涂縣丞，為人慷慨、說(shuō)話算數(shù)，死于節(jié)義。三子韓云卿以文章聞名當(dāng)世，官拜監(jiān)察御史，朝廷稱其為前漢張良。第四子韓紳卿，做過(guò)高郵縣尉，才名顯耀，從小就被人稱道。

勤學(xué)

木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。

人之能為人，由腹有詩(shī)書。

詩(shī)書勤乃有，不勤腹空虛。

欲知學(xué)之力，賢愚同一初。

由其不能學(xué)，所入遂異閭。

兩家各生子，孩提巧相如。

少長(zhǎng)聚嬉戲，不殊同隊(duì)魚。

年至十二三，頭角稍相疏。

二十漸乖張，清溝映污渠。

三十骨骼成，乃一龍一豬?！皂n愈《符讀書城南》

【注釋】

符，韓愈之子韓昶，小名曰符。城南，韓愈別墅所在。唐長(zhǎng)安近郊之樊川，為莊園集中之勝地。韓愈在樊川有莊園，城南莊至宋代猶存。

【譯文】

木材能按圓規(guī)曲尺做成器具，就在于木工和輪匠、輿匠的勤奮勞動(dòng)。人之所以能夠成才，就在于他飽讀了詩(shī)書。詩(shī)書中的千般知識(shí)只有勤奮才能獲得，不勤奮肚子里就會(huì)空空的。小孩剛出生的時(shí)候，學(xué)習(xí)能力是差不多的，并沒(méi)有賢愚之分。由于有的后來(lái)不能勤學(xué)，所走的門徑也就不同了。兩家各自生下來(lái)的小孩，小的時(shí)候是一樣的聰明。年歲稍大一點(diǎn)的時(shí)候在一起玩耍游戲，就像一個(gè)魚群隊(duì)里的兩只魚一樣，看不出有什么不同。到了十二三歲的時(shí)候，各人表現(xiàn)出來(lái)的才智就稍有不同了。等到二十歲的時(shí)候，差別就變得很大了，就像污渠和清溝對(duì)映一樣涇渭分明。到了三十歲的時(shí)候，人已經(jīng)長(zhǎng)成，區(qū)別就會(huì)如同龍和豬一樣大。

廣東潮州韓愈名言石刻

業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！皂n愈《進(jìn)學(xué)解》

【譯文】

學(xué)業(yè)由于勤奮而專精，由于玩樂(lè)而荒廢；德行由于獨(dú)立思考而有所成就，由于因循隨俗而敗壞。

口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編。記事者必提其要，纂言者必鉤其玄。貪多務(wù)得，細(xì)大不捐。焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年。——摘自韓愈《進(jìn)學(xué)解》

【譯文】

嘴里不斷地誦讀六經(jīng)的文章，兩手不停地翻閱著諸子百家的書籍。對(duì)史書類典籍必定總結(jié)掌握其綱要，對(duì)論說(shuō)類典籍必定探尋其深?yuàn)W隱微之意。廣泛學(xué)習(xí)，務(wù)求有所收獲，不論是無(wú)關(guān)緊要的還是意義重大的都不舍棄。點(diǎn)燃燈燭夜以繼日地學(xué)習(xí)，常常勤勞不懈一年又一年。

書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟?！n愈治學(xué)名聯(lián)

【譯文】

攀登知識(shí)的高峰，勤奮是唯一的途徑；學(xué)識(shí)的海洋廣袤無(wú)垠，辛勤刻苦才是最好的舟楫。

尊師

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！皂n愈《師說(shuō)》

【譯文】

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是可以依靠來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，那些成為疑難問(wèn)題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來(lái)就早于我，我應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)作老師；生在我后面，如果他懂得的道理也早于我，我也應(yīng)該跟從他，把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無(wú)論地位高低貴賤，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。——摘自韓愈《師說(shuō)》

【譯文】

因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。

自立

金璧雖重寶，廢用難貯儲(chǔ)。

學(xué)問(wèn)藏之身，身在則有余?！皂n愈《符讀書城南》

【譯文】

黃金璧玉雖是重寶，但難以儲(chǔ)藏。學(xué)問(wèn)藏在自己的身上，不管到哪兒都用之有余。

君子與小人，不系父母且。

不見(jiàn)公與相，起身自犁鋤?！皂n愈《符讀書城南》

【譯文】

君子與小人這兩種人，全是他們自己努力不努力的結(jié)果。難道不見(jiàn)有這樣的公卿與宰相嗎？他們就是出生于農(nóng)家。

時(shí)秋積雨霽，新涼入郊墟。

燈火稍可親，簡(jiǎn)編可卷舒。

豈不旦夕念，為爾惜居諸。

恩義有相奪，作詩(shī)勸躊躇。——摘自韓愈《符讀書城南》

【譯文】

城南入秋，陰雨初停，涼爽的天氣已遍布村野郊外。正好可以趁著燈火，打開(kāi)書卷來(lái)讀。從早到晚我都顧念著你，只望你能珍惜光陰好好讀書。孩子，我深愛(ài)你但我必須教你對(duì)的東西，寫這首詩(shī)是為勉勵(lì)徘徊不前的你。

知足

始我來(lái)京師，止攜一束書。

辛勤三十年，以有此屋廬。

此屋豈為華，于我自有余。

中堂高且新，四時(shí)登牢蔬。

前榮饌賓親，冠婚之所于。

庭內(nèi)無(wú)所有，高樹(shù)八九株。

有藤婁絡(luò)之，春華夏陰敷。

東堂坐見(jiàn)山，云風(fēng)相吹噓。

松果連南亭，外有瓜芋區(qū)。

西偏屋不多，槐榆翳空虛。——摘自韓愈《示兒》

【注釋】

①長(zhǎng)安：京師，今西安。

②敷：覆蓋。

③翳：蓋也。

【譯文】

當(dāng)年我剛來(lái)長(zhǎng)安的時(shí)候，只帶了一捆書。辛勤奮斗三十年，才有這樣的房和屋。房屋并沒(méi)有很華麗，但對(duì)我來(lái)說(shuō)卻足夠了。正房高大又新修，一年到頭有葷素。前庭宴賓客，家眷后邊居。庭院無(wú)它物，高樹(shù)八九株。葛藤纏高樹(shù)，春天開(kāi)花夏蔭覆。坐在東屋可見(jiàn)終南山，云浮風(fēng)吹相交住。松果之樹(shù)連南亭，院外還種瓜和芋。西廂偏房屋不多，槐樹(shù)榆樹(shù)罩空虛。

河南孟州韓園名人牌匾

●專家觀點(diǎn)

從李白《去思頌碑》談韓愈家風(fēng)

康震（北京師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

“去思頌碑”是唐代一種非常流行的文體，也叫做“遺愛(ài)碑”，一般來(lái)講，這類文體多半是請(qǐng)有名望或者有較大影響的官員和文人來(lái)撰寫，用來(lái)表彰離任的官員。大詩(shī)人李白曾給武昌令韓仲卿，也就是韓愈的父親寫過(guò)一篇《武昌宰韓君去思頌碑（并序）》。

在這篇文章中，李白追溯了韓氏家族的淵源，他特別提到了韓仲卿的母親（韓愈的祖母），說(shuō)她“善于治家”，提到了韓仲卿有三個(gè)兄弟，韓少卿、韓云卿和韓紳卿。三人各有各的才華，韓少卿“重諾”，韓云卿“文章冠世”，韓紳卿“幼負(fù)美譽(yù)”。從這篇不算太長(zhǎng)的《去思頌碑》中，能夠看出韓氏兄弟不是一枝獨(dú)放，而是花開(kāi)滿園，所反映出來(lái)的就是韓仲卿家族的家庭教育，這對(duì)韓氏兄弟非常重要。

李白在碑文中說(shuō)，韓仲卿沒(méi)有來(lái)到武昌的時(shí)候，“人懼之”，大家都覺(jué)得害怕，但是韓仲卿來(lái)了以后，“人悅之”，大家都感到非常愉快，說(shuō)“惠如春風(fēng)”，就是他來(lái)了以后如沐春風(fēng)，當(dāng)?shù)亍敖袒L(fēng)”變得非常好，老百姓都感到高興。韓仲卿還整肅當(dāng)?shù)氐木V紀(jì)，打擊權(quán)貴，“豪宗側(cè)目”，那些奸商壞人都不敢正眼看韓仲卿，這說(shuō)明韓仲卿是一個(gè)愛(ài)憎分明、原則性很強(qiáng)、很講道德的人。韓仲卿到武昌郡后幾年，人口翻了三倍，說(shuō)明韓仲卿綜合治理的水平非常高，他不僅想做事而且能做事，還能把事情做好。綜合《去思頌碑》的內(nèi)容推理，韓家老太太的家風(fēng)、韓氏家風(fēng)應(yīng)該是“堅(jiān)持原則，愛(ài)憎分明，注重學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)才華，為民謀事”。所以，雖然《去思頌碑》沒(méi)有明確講這個(gè)韓仲卿家族的家風(fēng)什么？但是看他孩子的成長(zhǎng)，看他兄弟的成長(zhǎng)，我們就能想象到韓仲卿的母親包括他們?nèi)ナ赖母赣H是怎么教育他們的。因此，李白的《去思頌碑》有著非常豐富和重要的史料價(jià)值，為我們重現(xiàn)了韓家的家風(fēng)門風(fēng)。

韓愈，在中國(guó)古代文化史上占據(jù)著非常獨(dú)特的地位。蘇東坡對(duì)韓愈的歷史成就就有總結(jié)：文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，勇奪三軍之帥。這幾句話的意思怎么解釋呢？第一句“文起八代之衰”，韓愈倡導(dǎo)的唐代古文運(yùn)動(dòng)，不僅僅是要寫些好文章，而且應(yīng)該學(xué)習(xí)先秦兩漢的文章，用“圣人之文載圣人之道”，意思是說(shuō)寫文章不要老追求形式、追求那種駢體文，要寫直抒胸臆、抒發(fā)人的自然情感的文章，用這些文章來(lái)說(shuō)“圣人之言”，“文以載道”就是用這些文章來(lái)傳播“圣人之道”，傳播能治國(guó)救民的真理，這就是“儒學(xué)之道”。第二句話“道濟(jì)天下之溺”，韓愈在中唐掀起的古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上就是儒學(xué)的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。中唐時(shí)期，很多知識(shí)分子都在反思一個(gè)問(wèn)題，為什么會(huì)有安史之亂？盛唐為什么不再？他們認(rèn)為就是因?yàn)槿鍖W(xué)的綱紀(jì)不振。所以韓愈認(rèn)為要復(fù)興“儒學(xué)”，通過(guò)儒家學(xué)說(shuō)凝聚人心、重塑人心、再造靈魂。第三句話“忠犯人主之怒”，韓愈一生最大的特點(diǎn)就是不愛(ài)拍馬屁，只會(huì)說(shuō)真話，只會(huì)說(shuō)真理，堅(jiān)持自己的原則。最后一句話是“勇奪三軍之帥”，韓愈曾經(jīng)跟隨裴度平定淮西之亂，出謀劃策運(yùn)籌帷幄，他是“唐宋八大家”里唯一一個(gè)真正上前線打過(guò)仗的人。

韓愈還是一個(gè)偉大的教育家。韓愈培養(yǎng)了大批的學(xué)生，自己寫過(guò)著名文章《師說(shuō)》，“道之所存，師之所存”，他認(rèn)為“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。這都是出自韓愈而且中國(guó)人非常耳熟能詳?shù)慕逃砟詈陀^點(diǎn)。

此外韓愈還是一個(gè)善于踐行的實(shí)干家。他曾被貶潮州，唐代潮州社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展非常落后，跟當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安相比有天壤之別。但韓愈并未氣餒，他雖只在潮州待了八個(gè)多月，但做了大量勤政為民的好事善事，比如開(kāi)辦學(xué)校“教化民眾”、興修水利、打擊當(dāng)?shù)刎溬u奴婢的風(fēng)氣等等?？梢哉f(shuō)，韓愈在潮州的表現(xiàn)出人意料，原以為只會(huì)看到一個(gè)很沮喪、很頹廢、滿嘴牢騷的人，但事實(shí)上恰恰相反，像他這樣的官員到了一個(gè)蠻荒之地，就像撒下一顆種子一樣，不斷生根、開(kāi)花、發(fā)芽、結(jié)果，結(jié)成造福人民之“果”。潮州有一條江叫韓江，有一座山叫韓山，名字一直沿用至今，就是用來(lái)紀(jì)念韓愈的，可見(jiàn)韓愈在當(dāng)?shù)乩习傩招闹械姆萘?，這就是民心。

韓愈的成長(zhǎng)成才，應(yīng)該說(shuō)受到了韓氏家族家風(fēng)的深遠(yuǎn)影響，韓愈肯定為他這個(gè)家族感到驕傲，同時(shí)因?yàn)檫@種驕傲而激發(fā)了他勤奮學(xué)習(xí)、努力工作，為國(guó)為民謀利。從韓愈的種種表現(xiàn)來(lái)看，韓愈秉承并發(fā)揚(yáng)光大了韓氏一門的家風(fēng)，同時(shí)也注重把這種門風(fēng)教導(dǎo)給子孫。

韓愈曾經(jīng)給他的兒子寫過(guò)一首詩(shī)叫《符讀書城南》。在詩(shī)中，韓愈特別強(qiáng)調(diào)要勤奮讀書，他認(rèn)為只有勤奮讀書才能有才華，一個(gè)沒(méi)有才華的人跟動(dòng)物沒(méi)有兩樣，就好像一個(gè)人沒(méi)有穿衣服一樣，所以人首先就要讀書，讀書了才能有才華。其次，做人不能靠父輩、不能靠背景，要靠自己的奮斗，所以他說(shuō)“君子與小人，不系父母且”。韓愈反復(fù)告誡他的兒子，要認(rèn)真讀書，不斷充實(shí)自己，才能夠成為一個(gè)君子、成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

韓愈在《師說(shuō)》里面特別強(qiáng)調(diào)要拜師、要尊從師道，他認(rèn)為那些不學(xué)習(xí)的所謂“士大夫”，比起那些“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”還不如，就是因?yàn)楹笳呤冀K在學(xué)習(xí)。韓愈始終認(rèn)為，作為個(gè)人只有學(xué)習(xí)才會(huì)有才華，只有刻苦努力才會(huì)不斷進(jìn)步，只有追求卓越才會(huì)努力成才，才能為國(guó)為民謀福利。

“唐宋八大家”之首韓愈的家風(fēng)

楊國(guó)安（河南大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師）

作為中國(guó)傳統(tǒng)文人的代表人物、“唐宋八大家”之首，韓愈在思想、文化史上的影響都是非常深遠(yuǎn)的。韓愈從其家族中秉受、繼承了許多優(yōu)秀的文化基因，又加以發(fā)揚(yáng)光大，不僅直接影響了其子孫后代，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的士子也影響深遠(yuǎn)，形成了頗有特色的韓愈家風(fēng)。

從其家族的淵源和其平生的立身行事來(lái)看，韓愈的家風(fēng)較為突出的有幾個(gè)方面：

一是政治情懷與民生關(guān)懷。韓愈的父親韓仲卿即是有膽識(shí)、有作為、關(guān)心民間疾苦、勇于移風(fēng)易俗的人物。大詩(shī)人李白曾寫有《武昌宰韓君去思頌碑》加以頌揚(yáng)。韓愈的長(zhǎng)兄韓會(huì)也頗有政治才能，被目為“四夔”之一。其“立道雄剛，事君孤峭”的政治品質(zhì)對(duì)韓愈也影響很深。

韓愈所在的中唐時(shí)期，國(guó)家在政治、軍事、社會(huì)、思想、文化各個(gè)方面都面臨著許多問(wèn)題，韓愈沒(méi)有置身事外，而是直面題，心懷天下蒼生。他的《論淮西事宜狀》《御史臺(tái)上論天旱人饑狀》《應(yīng)所在典貼良人男女等狀》都是這種情懷的體現(xiàn)。而他的詩(shī)詞如《歸彭城》《汴州亂》《華山女》《謝自然詩(shī)》《元和圣德詩(shī)》等，也對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)了深切的關(guān)懷。

二是讀書治學(xué)，文章傳家。韓氏一族亦頗重讀書治學(xué)，將學(xué)術(shù)與文學(xué)融為一體，成為家族文化的突出特點(diǎn)。韓愈之父韓仲卿既精于吏治，亦長(zhǎng)于文化，李白在《武昌宰韓君去思頌碑》中稱其治理地方“白額且去，清琴高張”。其叔父云卿“文章冠世”，“當(dāng)肅宗、代宗時(shí)，文章冠天下，四方求父祖之志者盡歸之”。叔父韓紳卿“才名振耀，幼負(fù)美譽(yù)”。其兄韓會(huì)“善清言，有文章，名最高?！蓖蹊湹摹俄n會(huì)傳》更詳細(xì)記載了韓會(huì)對(duì)于韓愈學(xué)術(shù)、文學(xué)的影響，當(dāng)肅宗、代宗時(shí)，“李華、蕭穎士有文章重名，會(huì)與其叔云卿俱為蕭、李愛(ài)獎(jiǎng)”，韓會(huì)的《文衡》鮮明地體現(xiàn)了文道一體的主張。故王铚評(píng)論韓愈說(shuō)：“道為人師，行為世表者，淵源從來(lái)，非一二世而已。唐興，諸儒世家皆本北朝，韓氏文字之祥，開(kāi)跡鐘慶久矣?！?/p>

在傳承文道并重的家族傳統(tǒng)時(shí)，韓愈更強(qiáng)調(diào)了勤奮讀書對(duì)于傳道、作文的重要意義。他自幼家庭雖屢遭變故，而讀書向?qū)W之志不為動(dòng)搖。韓愈曾自稱：“性本好文學(xué)，因困厄悲愁，無(wú)所告語(yǔ)，遂得究窮于經(jīng)傳史記百家之說(shuō)，沉潛乎訓(xùn)義，反復(fù)乎句讀，磨礱乎事業(yè)，而奮發(fā)乎文章?！鼻趭^苦讀，是成就其學(xué)術(shù)與文學(xué)的重要前提。韓愈亦以此訓(xùn)導(dǎo)子侄，他的《符讀書城南》和《示兒》反復(fù)強(qiáng)調(diào)讀書對(duì)于人生的重要意義：“木之就規(guī)矩，在梓匠輪輿。人之能為人，由腹有詩(shī)書。詩(shī)書勤乃有，不勤腹空虛?！?/p>

不僅如此，他在對(duì)弟子門生們的教導(dǎo)中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)讀書對(duì)于治學(xué)、寫作的重要性。他的《答李翊書》論文章寫作，也強(qiáng)調(diào)要“行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書之源”。他的《進(jìn)學(xué)解》也突出強(qiáng)調(diào)了勤學(xué)經(jīng)史典籍、諸子百家對(duì)于治學(xué)、為文的重要性。

三是獎(jiǎng)引后學(xué)，栽培青年。韓氏一門的政治、學(xué)術(shù)活動(dòng)中，一個(gè)重要的家族傳統(tǒng)即在于重視師承，團(tuán)結(jié)同道。其叔父韓云卿、其兄韓會(huì)都曾受到過(guò)前輩李華、蕭穎士的欣賞和指導(dǎo)，韓會(huì)更與崔造、盧東美、張正則來(lái)往密切，號(hào)稱“四夔”，欲有為于當(dāng)代。韓愈在此家族環(huán)境中成長(zhǎng)，對(duì)于培育人材、成就事業(yè)更為重視。他慨然以師道自任，柳宗元說(shuō)他“獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”。韓愈善于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)人才，即使在兩次被貶的時(shí)候，還發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)了區(qū)弘和趙德，后者對(duì)他在潮州地區(qū)開(kāi)展的文化啟蒙支持很大。唐代筆記里有很多關(guān)于他獎(jiǎng)引、提拔后進(jìn)的佳話，如他對(duì)李賀、賈島、牛僧孺等的指導(dǎo)和栽培?！缎绿茣繁緜髡f(shuō)他“成就后進(jìn)士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。故陳寅恪先生《論韓愈》中總結(jié)韓愈在中國(guó)思想、文化、學(xué)術(shù)史上的貢獻(xiàn)，重要之一點(diǎn)即在于“獎(jiǎng)掖后進(jìn)，期望學(xué)說(shuō)之流傳”。

四是孝友仁愛(ài)，誠(chéng)樸醇厚。韓氏一族頗為敦厚和睦，極富于孝友仁愛(ài)的情懷。韓愈祖父韓睿素去世后，夫人錢氏即負(fù)起了教導(dǎo)子弟的重任，“弘圣善之規(guī)，成名四子”，李白認(rèn)為她可以與古代文伯、孟軻之母相比。韓愈早孤，由其兄嫂鞠育成人，其嫂鄭氏，不僅在世事艱難中艱難支撐，對(duì)于韓愈、韓老成（韓會(huì)之子）亦悉心教導(dǎo)，寄以厚望。韓愈亦將這種家風(fēng)發(fā)揚(yáng)光大，他對(duì)自己的內(nèi)外親戚早逝者往往承擔(dān)起撫養(yǎng)幼孤，嫁遣孤女的責(zé)任?！杜f唐書》說(shuō)他“凡嫁內(nèi)外及友朋孤女僅十人”，《新唐書》說(shuō)他“凡內(nèi)外親若交友無(wú)后者，為嫁遣孤女而恤其家”。他的《祭十二郎文》是其流露骨肉親情的代表作，感人至深。他對(duì)朋友也是坦誠(chéng)相待，重情重義。如他對(duì)盧仝、孟郊、張籍、柳宗元的情義就在其詩(shī)文作品中有真實(shí)、生動(dòng)的表現(xiàn)。

責(zé)任編輯：柳君