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經(jīng)學哲學：中國哲學研究新進路

作者：木南（中國人民大學哲學院）

來源：《中國社會科學報》

時間：孔子二五六六年歲次丁酉十一月初一日辛酉

          耶穌2015年12月11日

“經(jīng)學”與“中國哲學”作為兩個不同的概念，一者是歷史上訓解或闡釋儒家經(jīng)典之學，一者是西學影響下建立起來的研究新范式，二者各有其內(nèi)涵、來源、邊界與內(nèi)在的張力。20世紀以來，前者曾經(jīng)經(jīng)歷了一個復雜的解體過程，而后者的研究路徑則成為中國學術(shù)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和發(fā)展的主要趨勢；不過近年來，隨著對中國傳統(tǒng)文化自身特質(zhì)的深入反思，新經(jīng)學的建設正日益引起更多學者的關(guān)注。

經(jīng)學與哲學可合而觀之

自從現(xiàn)代學術(shù)體系建立之后，傳統(tǒng)意義上的經(jīng)學已成為一種歷史性存在；經(jīng)學的內(nèi)容，被分割進入哲學、史學、文學等不同的學科，即使在一些與經(jīng)學相關(guān)的研究中，亦只是將其作為一種文本史料而客觀剖析。但這并不影響在一個縱向的時間線索中，把“中國哲學”與“經(jīng)學”分而觀為兩種獨立而互相區(qū)別的學術(shù)形態(tài)。與這種理解相關(guān)又有區(qū)別的是，伴隨著近年經(jīng)學熱的興起，合觀“經(jīng)學”與“哲學”而并論之，成為中國哲學研究的新入路之一，今年年初出版的《宋代經(jīng)學哲學》，便是從此思路出發(fā)，揭橥“經(jīng)學哲學”范疇的研究叢書。這套叢書在以唐宋經(jīng)學變革為線索的梳理中，發(fā)現(xiàn)對于傳統(tǒng)經(jīng)典資源的回歸與創(chuàng)新詮釋才是宋明理學創(chuàng)生和開展的主要動因，從而修正了以往更多從佛道影響的角度回應此問題的思路和判斷。

其實，朱伯崑先生早有關(guān)于“經(jīng)學哲學”的探索，在《易學哲學史》中，朱先生首次提出“易學哲學”的范疇，這一范疇的提出，首先源于對當時易學研究中存在不足的認知，這種不足從方法上來說即是因為脫離了易學自身的問題，而對于易學與哲學之間的內(nèi)在聯(lián)系缺乏足夠的重視；擴大來說，這也可以看作是對于由胡適先生和馮友蘭先生以來中國哲學范式所進行的反思：這種深受西方哲學影響下的學術(shù)選擇，由于對傳統(tǒng)經(jīng)學內(nèi)容的容納不足，就中國哲學本身而言，在有效體現(xiàn)其固有特質(zhì)和傳統(tǒng)方面存在缺憾。朱先生提出的“易學哲學”的新研究思路，既不同于作為經(jīng)學史的易學史，亦不同于單純的哲學史，它致力于探討歷代易學中的哲學問題，從而使作為傳統(tǒng)的經(jīng)學與作為今學的哲學，形成一種必要的對接?？梢韵胍?，既然“易學哲學”的概念可得論證，那么“詩經(jīng)哲學”、“尚書哲學”、“三禮哲學”、“春秋哲學”等亦都可以尋到相似的安立緣由和論說思路；如果對此再做歸納和擴大，則“經(jīng)學哲學”的成立已是題中之義。

經(jīng)學與哲學互動塑造學術(shù)史

進一步，若以此概念反觀中國傳統(tǒng)思想，會發(fā)現(xiàn)這種經(jīng)學與哲學之間的密切關(guān)聯(lián)和相互影響，在宏觀和具體兩個角度都可以發(fā)現(xiàn)諸多線索。

從宏觀的層面上來說，如果追溯經(jīng)學史和哲學史的發(fā)展脈絡，一個令人矚目的現(xiàn)象即是，經(jīng)學的變革和哲學的變革有時會相應而生：在這個過程中，首先，新的經(jīng)學觀、經(jīng)學方法一般會成為新哲學誕生的前奏；其次，圍繞著時代話題的討論，經(jīng)學文本也被重新選擇和詮釋。這樣一來，一方面具有新特征的哲學正是在經(jīng)學的孕育下才獲得生長；另一方面，新哲學的思考又會反過來重新影響并體現(xiàn)在經(jīng)學的成果當中。

具體而言，一來，每一位哲學家的理論建構(gòu)皆須尋找到經(jīng)典上的依據(jù)，以此為其合法性之前提；二來，更關(guān)鍵的是，哲學家想要實現(xiàn)理論創(chuàng)新，亦離不開對傳統(tǒng)經(jīng)典的關(guān)注和重新審視。而同一學術(shù)時期中的不同哲學家，彼此間的理論分殊通常與其對于經(jīng)典的不同利用直接相關(guān)，這包括著對于核心經(jīng)典和核心范疇的不同選擇，也包括著對于相同命題的不同理解和解釋等。

據(jù)以上的特征對照之，宋學之別于漢學，與宋明理學之新于漢唐儒學是息息相關(guān)的。懷疑經(jīng)傳、義理解經(jīng)、己意說經(jīng)以及“四書”之加入儒家經(jīng)典系統(tǒng)，并最終形成“四書”統(tǒng)領(lǐng)“五經(jīng)”的新經(jīng)典格局，這些經(jīng)學的變化正伴隨和影響著理學形成與展開的整個過程。不同經(jīng)典之于理學家的不同意義，也成為導致他們理論分殊的重要源頭，比如《大學》之于朱熹，《孟子》之于陸九淵；即使是立足于相同的經(jīng)典，比如周敦頤、張載之同樣看重《周易》與《中庸》，但是因為各自解讀的差異，也終于形成了二人不同的理論體系；再具體到對于同一命題，如二程與張載同解《周易》的“形而上下”以及“窮理盡性以至于命”，不同的理解也直接對應于各自理論的特點所在。而理學的成果最終也體現(xiàn)在他們相關(guān)的經(jīng)學著作中，形成“以理學解經(jīng)”的經(jīng)學新風。

經(jīng)學不能以碎片化方式進入哲學

不過，對于“經(jīng)學哲學”還有一點需要補充，即這種研究方法和路徑，從當下日益成為學術(shù)熱點的經(jīng)學視角來看，并不只是把經(jīng)學作為一種歷史的取材而碎片化地進入哲學的話語范圍。一方面，它的提出意味著有必要令更多經(jīng)學內(nèi)容加入哲學史的考察和分析，它雖然不系統(tǒng)回應經(jīng)學的發(fā)展和功能，但是卻提示了在以哲學為中心的、經(jīng)學與哲學互動的具體陳述中，經(jīng)學連貫的脈絡其實正是暗伏其中的；另一方面，傳統(tǒng)經(jīng)學中本來即客觀存在著不同類型、不同層次的構(gòu)成關(guān)系，雖然中國歷史上沒有哲學學科，但是這并不影響經(jīng)學中客觀存在著可以對應今日“哲學”學科的內(nèi)容。故而結(jié)合哲學而嘗試經(jīng)學探索，作為經(jīng)學研究的視角之一，并不就必然消減經(jīng)學本身的特質(zhì)，反而是新經(jīng)學建設對當下時代特色和學術(shù)需求的適應，因此是可以彈性地容納于自身的一種有益的嘗試途徑。

當然，“經(jīng)學哲學”的概念并不意味著它可以涵蓋中國哲學的全部內(nèi)容，比如佛道兩家的諸多思想即不能被包含其內(nèi)；亦不意味著只有經(jīng)部才有哲學，比如子部中亦包含豐富的哲學素材。作為中國哲學諸多研究路徑中新的一種，它主張經(jīng)學在中國哲學理論創(chuàng)建與發(fā)展中扮演重要角色，即使是子學部分諸多哲學內(nèi)容的發(fā)揮亦時常以經(jīng)學為其源；它的主要關(guān)懷在于倡導一種聯(lián)系經(jīng)學相關(guān)內(nèi)容而展開的對于哲學史更深入更恰當?shù)奶接懛绞?；非此，對于中國哲學問題的探索必然是不完整的，同時，完全放棄哲學關(guān)注的經(jīng)學研究，對于推進今后新經(jīng)學建設的開展可能也是不充足的。

注：本文系山東大學易學與中國古代哲學研究中心的教育部人文社會科學重點研究基地重大招標項目“宋代經(jīng)學與哲學研究”研究成果

責任編輯：柳君