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從“周敦頤之問(wèn)”看當(dāng)代教育：孩子學(xué)習(xí)為何不快樂(lè)

作者：余孟孟

來(lái)源：鳳凰國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉三月初三日丙辰

           耶穌2017年3月30日

在距今900多年前的北宋仁宗年間，有兩個(gè)十五六歲的英俊少年在父親的授意下去向一位年僅三十歲的先生問(wèn)學(xué)。這位先生既沒(méi)有教兩個(gè)學(xué)生如何讀書(shū)修身，也沒(méi)有指導(dǎo)他們?nèi)绾卧诳婆e路上獲勝，而是經(jīng)常讓他們探尋和思考“孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事”這個(gè)問(wèn)題。在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史上，學(xué)生問(wèn)學(xué)、先生指教，這本是一件稀松平常的事情?？墒?，北宋年間的這個(gè)問(wèn)學(xué)事件，卻幾乎成為一個(gè)影響中國(guó)思想史甚至中國(guó)歷史的大事件。

這位先生名叫周敦頤，后來(lái)成為著名思想家和宋明理學(xué)的開(kāi)山鼻祖。而這兩個(gè)問(wèn)學(xué)的少年，其實(shí)是河南洛陽(yáng)的一對(duì)兄弟。一個(gè)叫程顥，另一個(gè)叫程頤。他們兩位后來(lái)都成為理學(xué)的領(lǐng)袖和奠基人，都是影響了宋以后中國(guó)七八百年歷史的大思想家。

周敦頤，字茂叔，湖南道縣人，生于1017年，卒于1073年。今年恰逢周敦頤誕辰1000周年紀(jì)念。大多數(shù)情況下，周敦頤是因?yàn)槟瞧摹稅?ài)蓮說(shuō)》被人們記住的。那是一種令人神往的境界，特別是那句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，簡(jiǎn)直是婦孺皆知、千古絕唱。然而，很多人對(duì)周敦頤的認(rèn)識(shí)也僅止于此，可能是《愛(ài)蓮說(shuō)》射出的文學(xué)家的光芒遮蔽了他思想家和教育家的身份。

說(shuō)周敦頤是大思想家，主要是因?yàn)樗永m(xù)了孔孟思想，同時(shí)開(kāi)啟了程朱理學(xué)。說(shuō)周敦頤是大教育家，不僅因?yàn)樗浴笆タ蓪W(xué)”為目標(biāo)的教育思想，更因?yàn)樗麑?duì)程顥、程頤等人進(jìn)行教導(dǎo)時(shí)表現(xiàn)出的高超的教育智慧。

二程后來(lái)回憶說(shuō)：“昔受學(xué)于周茂叔，每令尋仲尼、顏?zhàn)訕?lè)處，所樂(lè)何事?！本褪钦f(shuō)他們兄弟倆從前跟周敦頤學(xué)習(xí)，周敦頤經(jīng)常讓他們探尋孔子和顏回當(dāng)年在艱苦貧困的條件下還能長(zhǎng)期感到快樂(lè)的原因。

我們知道，孔子一生到處奔走，四處游說(shuō)，顛沛流離，“累累若喪家之狗”。追隨他的弟子也同樣受苦受罪，可是，他們大多都能保持一份快樂(lè)的心境，特別是孔子自己和他的高足顏回?？鬃幼缘溃骸帮埵枋筹嬎?，曲躬而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，與我如浮云?！笨鬃淤濐伝卦唬骸百t哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！比绱素毟F，如此艱苦，卻還如此愉悅，如此快樂(lè)。這究竟為何？快樂(lè)的根源何在？

是因?yàn)樨毨?？顯然不是。人不會(huì)因?yàn)樽约贺毨Ф鞓?lè)。越貧困越快樂(lè)，顯然更不符合人性的基本特點(diǎn)?？梢?jiàn)，孔、顏所樂(lè)的是另一種東西，這種東西不能置換為財(cái)貨，也不能帶來(lái)名聲，卻能給人的心靈賦予一種力量，讓人不論處于何種境遇皆能保持內(nèi)心的快樂(lè)。正是這個(gè)東西讓身處貧困的孔子和顏回依然能感到快樂(lè)。

“周敦頤之問(wèn)”在程顥、程頤兄弟的腦海中應(yīng)該徘徊了很久，他們琢磨得也很深。后來(lái)，程顥再次跟隨周敦頤學(xué)習(xí)，他在語(yǔ)錄里便這樣說(shuō)：“自再見(jiàn)周茂叔之后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意。”哲學(xué)家馮友蘭說(shuō)，吟風(fēng)弄月之樂(lè)便是孔顏之樂(lè)。從這里可以看出，程顥應(yīng)該是弄懂了老師周敦頤的問(wèn)題。至于“‘吾與點(diǎn)也’之意”更是一種難得的精神境界。“吾與點(diǎn)也”是《論語(yǔ)》中的一個(gè)師生對(duì)話片段?？鬃酉蛩膸讉€(gè)學(xué)生詢問(wèn)各自的志向。有的說(shuō)要做官，有的說(shuō)要做有功業(yè)的事，有的說(shuō)想傳承歷史文化。而曾點(diǎn)說(shuō)，他的想法和別人不一樣。他想在暮春之際，領(lǐng)幾個(gè)童子到大自然當(dāng)中去郊游。爬上山坡任清風(fēng)吹拂，最后再歡歌笑語(yǔ)地返回家中。孔子便說(shuō)：“吾與點(diǎn)也。”他和曾點(diǎn)的想法一樣。可見(jiàn)，孔顏之樂(lè)，不是因獲得功名利祿和功利性的成果而喜悅，而是因人格的追求、精神的完滿、內(nèi)心的自足、心靈的審美而快樂(lè)。

這種快樂(lè)，對(duì)現(xiàn)代人特別是現(xiàn)在的學(xué)生而言，非常珍貴和稀缺。有人調(diào)侃，現(xiàn)在的學(xué)生“上學(xué)比上墳還難受”。有的學(xué)生不愿進(jìn)學(xué)校，有的學(xué)生懼怕見(jiàn)老師；少數(shù)老師漠視學(xué)生的健康，眼中只有分?jǐn)?shù)；部分家長(zhǎng)也只關(guān)注孩子的學(xué)業(yè)成績(jī)而輕視孩子的內(nèi)心感受。這些情況直接導(dǎo)致學(xué)生的快樂(lè)指數(shù)下降，侵蝕著學(xué)生的身心健康，出現(xiàn)了不該有的厭學(xué)、厭師、厭校，甚至厭世的現(xiàn)象。

“周敦頤之問(wèn)”對(duì)當(dāng)代教育應(yīng)有著重要而特殊的意義?？鬃雍皖伝卦谄D苦貧困的條件下，能保持長(zhǎng)久的快樂(lè)。那么，為什么當(dāng)代人的物質(zhì)生活很富足，卻很少能有發(fā)自內(nèi)心的快樂(lè)？在校園里，師生們的笑臉為什么越來(lái)越難看到？孩子們?yōu)槭裁床豢鞓?lè)？為什么他們學(xué)習(xí)得不快樂(lè)，生活得也不快樂(lè)？

我們知道，“錢學(xué)森之問(wèn)”追問(wèn)的是，為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？如果說(shuō)“錢學(xué)森之問(wèn)”關(guān)注的主要是人的才能和成功，那么，“周敦頤之問(wèn)”關(guān)注的就主要是人的德性與心靈。

那么，今天的教育應(yīng)當(dāng)如何關(guān)注學(xué)生的德性與心靈，讓學(xué)生成為充滿快樂(lè)的人呢？

首先，要注重情感的熏陶和教育?？鞓?lè)是一種情感體驗(yàn)?？鞓?lè)學(xué)習(xí)一直被中國(guó)古代教育家所推崇?？鬃诱f(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！泵鞔枷爰?、教育家王陽(yáng)明說(shuō)：“大抵童子之情，樂(lè)嬉游而憚拘檢，如草木之始萌芽，舒暢之則條達(dá)，摧撓之則衰痿。今教童子，必使其趣向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！鼻宕逃彝躞拚f(shuō)：“讀書(shū)雖不如嬉戲樂(lè)，然書(shū)中得有樂(lè)趣。”現(xiàn)代心理學(xué)研究也證明，輕松愉快的良好情緒，不僅能使人產(chǎn)生超強(qiáng)的記憶力，還能活躍創(chuàng)造性思維，充分發(fā)揮人的內(nèi)在潛能。

二程有個(gè)弟子叫侯仲良，他有問(wèn)題請(qǐng)教程頤，但程頤費(fèi)盡心機(jī)還是不能讓他擺脫疑惑。他便偷偷去找周敦頤。周敦頤讓他住在家里，兩人對(duì)塌而臥，每天晚上都談到很晚。三天后，侯仲良便滿意地回去了。后來(lái)有人問(wèn)他這次見(jiàn)到周敦頤的感受，他只說(shuō)了一句話：“如在春風(fēng)里坐了半年。”聽(tīng)周敦頤的課如沐春風(fēng)，如此這般舒適快樂(lè)，難怪侯仲良的問(wèn)題得到了根本解決。

現(xiàn)在我們有很多老師的課都無(wú)法給學(xué)生如沐春風(fēng)的感覺(jué)，常常是讓學(xué)生如坐針氈，甚至如蹲監(jiān)獄。主要原因在于今天的老師過(guò)于注重知識(shí)的灌輸、認(rèn)知的刺激和技能的訓(xùn)練，課堂中充斥著聽(tīng)講、背誦、抄寫(xiě)、做題、練習(xí)、作業(yè)等模式化教學(xué)動(dòng)作，學(xué)生的學(xué)習(xí)幾乎淪為一種機(jī)械的訓(xùn)練。這樣的學(xué)習(xí)實(shí)在無(wú)法讓人產(chǎn)生快樂(lè)的情感。另外，家長(zhǎng)也常常成為老師的“幫兇”，在家里繼續(xù)監(jiān)督、督促甚至逼迫孩子學(xué)習(xí)、讀書(shū)、做作業(yè)。家長(zhǎng)更多的在關(guān)注孩子的知識(shí)獲得和成績(jī)進(jìn)步，而對(duì)孩子的情感體驗(yàn)和內(nèi)心感受非常漠視。孩子放學(xué)回到家，家長(zhǎng)問(wèn)的常常是“今天在學(xué)校學(xué)得怎么樣”，而不是“今天在學(xué)校感受怎么樣”。孩子是有血有肉、有笑有淚的人啊，而不是學(xué)習(xí)的機(jī)器。教育缺乏情感的關(guān)懷和溫暖，孩子是無(wú)法快樂(lè)起來(lái)的。

其次，要重視人格和理想教育。學(xué)習(xí)并不總是一個(gè)輕松快樂(lè)的過(guò)程，對(duì)于那些繁難、艱澀的學(xué)習(xí)內(nèi)容，比如背誦文言文、記單詞、學(xué)習(xí)高中物理等，都需要花費(fèi)很多時(shí)間和精力，需要反復(fù)學(xué)習(xí)和鉆研。這個(gè)過(guò)程往往是辛苦的、艱難的，甚至是痛苦的。那么，如何才能讓學(xué)生“苦中作樂(lè)”，因苦而樂(lè)呢？這就需要人格和理想教育。周敦頤對(duì)二程的教育，就是這種教育。他讓二程探尋孔顏樂(lè)處，就是讓他們以孔子和顏回為榜樣，學(xué)做圣人。用周敦頤的話說(shuō)就是要“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”。程顥正是因?yàn)椤奥勅昴现苊逭摰?，遂厭科舉之業(yè)，慨然有求道之志”，最終成為一代理學(xué)宗師的。

當(dāng)一個(gè)人以“學(xué)做圣人”為理想時(shí)，他在求學(xué)和求道過(guò)程中遭遇的一切辛勞和苦難就不算什么了，甚至是一種快樂(lè)了。例如心學(xué)大師王陽(yáng)明，為了求道，格亭前之竹七天，最終勞神成疾；他被貶至貴州龍場(chǎng)，幾乎陷于絕境。這些磨難都沒(méi)能讓他放棄求道之心，其原因就在于王陽(yáng)明始終懷抱著一個(gè)人生理想，那就是“做第一等事”、“讀書(shū)做圣人”。

可惜的是，當(dāng)前是個(gè)過(guò)于務(wù)實(shí)的時(shí)代，凡事都講眼前的實(shí)在利益，而很少談未來(lái)的理想。成年人不談理想，中小學(xué)生也慢慢不談理想了。因?yàn)?，老師看中的是眼前的成?jī)，家長(zhǎng)看中的是能考中哪個(gè)名校。人格和理想教育的缺失，必然導(dǎo)致學(xué)生缺乏因人格不斷完善和為理想不斷奮斗而獲得的精神快樂(lè)。

最后，要加強(qiáng)審美教育。現(xiàn)代社會(huì)有很多人缺乏的不是物質(zhì)，也不是知識(shí)，而是審美。吳冠中先生說(shuō)：“今天中國(guó)的文盲不多了，但美盲很多。”美盲很多，其根源就在于審美教育的缺失，其結(jié)果便是失去了很多心靈該有的快樂(lè)。如果一個(gè)人，一個(gè)學(xué)生有著良好的審美素養(yǎng)，他（她）在生活、社會(huì)和大自然中隨時(shí)隨地都可以捕捉到美，那他（她）還會(huì)不快樂(lè)，還會(huì)悶悶不樂(lè)嗎？木心先生說(shuō)：“沒(méi)有審美力是絕癥，知識(shí)也解救不了。”既然得了絕癥，自然快樂(lè)不起來(lái)。

對(duì)學(xué)生開(kāi)展良好的審美教育，他們便可以時(shí)時(shí)處處因發(fā)現(xiàn)美、欣賞美甚至創(chuàng)造美而快樂(lè)了。程顥說(shuō)：“自再見(jiàn)周茂叔之后，吟風(fēng)弄月以歸，有‘吾與點(diǎn)也’之意?！逼鋵?shí)，“吟風(fēng)弄月”之樂(lè)和“吾與點(diǎn)也”的境界更多的就是一種心靈的審美之樂(lè)。

周敦頤一生留下的文字不過(guò)六千余字，但他的人格、道德和思想?yún)s在歷史上留下了濃重的一筆。周敦頤之問(wèn)，不只是在問(wèn)他的學(xué)生二程，也是在問(wèn)他自己，更是在問(wèn)天下有志之人。周敦頤的一生也如孔子和顏回一樣，是快樂(lè)的。他有一首題為《春晚》的小詩(shī)，詩(shī)雖小，卻表現(xiàn)出了一種和諧、寧?kù)o的心靈之樂(lè)。詩(shī)的內(nèi)容是：“花落柴門掩夕暉，昏鴉數(shù)點(diǎn)傍林飛。吟余小立闌干外，遙見(jiàn)樵漁一路歸?！?/p>

（本文主要參考《周敦頤集》和王立新先生的《理學(xué)開(kāi)山周敦頤》一書(shū)。）

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)