【劉永鍵】民間當然可以祭天
民間當然可以祭天
作者：劉永鍵（網名“光武后族”，現居澳門。）
來源：作者授權儒家網首發(fā)
時間：西歷2017年2月15日
照片說明：西歷2007年12月22日，西安民間人士在冬至“祭天”
儒家網一篇有關漢服社團祭天的文章，引來一些爭議（詳見《民間可否舉辦祭天禮？——儒家網暨原道微信群討論記錄》http://www.shlprivate.cn/article/id/10403/），不少人認為自古以來祭天乃天子特權，民間祭天乃屬僭越，我不認同這種觀點，茲奉任重總編命，把我的零散發(fā)言整理如下:
蔣慶先生的儒教設想中，倡普設「天地親君師」牌位，這等于贊同庶民亦可祭天。其實民間祭天在中國歷史上從來無法真正禁絕，蓋與天產生親和關系，以疏通自家生命源頭，乃植根于人心之要求，宋明理學甚至有「只此心便是天」之說。對時下的祭天活動，糾正其戲子心態(tài)可，以王權立場視祭天為帝王專利，不容老百姓與祭則不可。儒者若還拘于傳統(tǒng)等級秩序，動輒以僭越為名，禁止平民與天產生直接聯系，這無疑是要把百姓推向耶回等教了。
問題的關鍵不是歷史上什么人可祭天，而是在當代，儒者應該如何思考人與天的關系。傳統(tǒng)上只許帝王祭天，乃歷史背景之限制，人人都可與天產生密切聯系，乃義理之必然。教堂天天有彌撒，回教徒天天崇拜五次，在他們的理解中，這無疑就是祭天。中國老百姓拜天，也是要與天產生關聯，在其主觀心態(tài)中，恐怕并無祭、拜有別的區(qū)分。而傳統(tǒng)把祭天視為帝王專利，是連百姓拜天也要禁絕的，因為這也被視為冒犯了帝王事天的專利。由此可見把拜天與祭天嚴格區(qū)分開來，只是現代某些人的一廂情愿。
照片說明：西歷2014年冬天，陜西民間儒生舉辦首屆甲午冬至祭禮天壇儀式
至于百姓能不能與天產生關聯，在初民的信仰中，天無私覆，所有事情都與天相關，所有自然都是超自然。在圓融的儒學中，天人本無二，道器不二，形而上貫通形而下，祭天只是通過一個特定的儀式，在主體上強化本來如是的天人一貫而已。 至于嚴于天人二分，只是荀子、漢儒及清儒的一曲之見。耶教是把天外在化成人格神，儒家是把天內在化成無限心，但在存在層級上是相等的。今人祭天可剝離其政治意涵，但一定要強分祭天與拜天，乃徒生困擾耳！
儒學有五經為先與四書為先之別，以四書為先者對等差不會如此僵化。等差之別只在社會秩序中有，在天地秩序中無，天地秩序比社會秩序更為根本。天無私覆，地無私載，在天地秩序中人人平等，社會秩序之等差乃是一種坎陷。一群演員各各作為一個人而言，在天地中是平等，但在戲劇的角色扮演中就有貧富貴賤之別，但是那個貧富貴賤在人生價值中不是最根本的。人的等差是進入某一特殊結構中才有的，在一家公司里有老板，有經理，有基層員工，各人權責不同，但離開此一結構，在天地面前，此一等差之序是不能拘束人之貴賤的。
孔子以前，君子、大人之稱只屬貴族專有，孔孟之后則將之扭轉為有德者之美稱，可見孔孟實未把等級之別固化也！「祭必宗子」在后世中實未嚴格遵從，尤其今天兄弟宗族分居各地者眾，如果宗子在場，固應宗子主祭，如果宗子不在，庶出者無權與祭乎？如果嚴格按古禮，非宗子在家中供奉祖先牌位，每天上香也是越禮的，此豈非不通人情乎？
況且現在傳統(tǒng)家庭多供奉「某門堂上歷代祖先」牌位，這等于是把天子諦祭與袷祭的神位合在一起供奉，也是嚴重越禮的，但此又是通情達理者忍心橫加指摘乎？古代天子祭天的排場，現在一般人也無法實施，但如果不反對庶人拜天，卻要嚴分祭天與拜天，庶人只能稱拜天，不能叫祭天，恐怕只是掩耳盜鈴，百姓無此區(qū)分，帝王亦不許百姓拜天也！
人在倫理秩序中固是等差有別，但就人人皆具天地之性而言，是平等的。當然能反或不能反其天地之性，反到什么程度，乃是各人工夫有別。但就理學這一系而言，無不鼓勵人以圣人自期。就氣質之性而言，自然無法平等，就天地之性而言，人人平等。稟賦固各人不同，成就亦有參差，但此點不同，放于天地間實微不足道。理一分殊之說，就是要處理平等與差別的問題。
對天地社會要立體地看，平面的頭腦顧此失彼，是無法中正地理解此問題的。天在儒學中就是本體的意思，是存在與價值之源，真實不虛。天道就是道體，道體、性體、心體通而為一。萬物以天地為父母，人子以父母為天地。祭天祭祖乃暢通其生命之源也！當代新儒家講成三祭，祭天地、祭祖宗、祭圣賢，就是宇宙生命、肉體生命、文化生命一一貫通。天地之大德曰生，從其能生處說其為體。
所謂儒家之天與道教玉皇大帝之分，在民間不是很清楚的。道教玉皇大帝又稱昊天全闕至尊玉皇高上帝，很明顯是襲取儒家昊天上帝之名號而來，只是道教將之塑成偶像，難免有所扭曲，而且道教在玉帝之上還有三清。但一般庶民拜玉皇也好，拜天也罷，主觀上就認為是在拜至尊，在此點上與儒家之天是同級的。
而且民間也有望天而拜的拜法，不立任何偶像及牌位，這與圜丘祭天是有相近處的。至于家中供奉「天地君親師」位，就更與儒家難脫關系了。至于說庶民可拜天不可祭天，但現在許多傳統(tǒng)家庭「天地君親師」牌位是與歷代祖先供在一起的，甚至是合在一塊牌子中的。祭祖時實際上是「天地君親師」一起合祀，如果說庶民不能稱祭天，只能拜天，如此則是否也不能稱祭祖，只能拜祖？
我這里不是鼓勵庶民以天子規(guī)格祭天，而是要反對帝王壟斷天人關系。關于等差問題，在社會關系中尊卑貴賤是存在的，但天的出場不應是強化尊卑關系，相反應是弱化尊卑關系。達官顯貴與平民百姓的差距，在天面前是可抹平的，皇天無親，惟德是輔，這是給嚴密的社會等級透出一些松動的空間，顯貴與庶民皆一起登法界，但在社會關系上不必盡去高下尊卑之相。
儒家首出仁道，但在血緣宗法社會中，此仁道是受到局限扭曲的。父子之倫是天性，但一不小心很容易滑向父權宰制，整個社會都變成君父威權。在個人生命中重新體貼仁道，重新反省天人關系，乃能返本開新，瓦解父子關系不當延伸而帶來的父權宰制。
萬物本乎天，在儒家，天人關系不是斷裂的二元，而是一個連續(xù)體。祭天祭祖都是疏通自家生命源頭，說層級不夠，神明不饗，乃陋儒俗見耳！
理學家的天，大體是萬物的本體，然體用不二，天人本一，君子的修養(yǎng)工夫就是要上達于天。漢儒傳統(tǒng)無體用不二之說，其對「仁」的解釋只是相人偶，即不追問「仁」的形上根據，只從當下人與人的相遇中尋求一種合理的關系，在王權時代，這種合理關系的建立又以等級的絕對化作支撐，此可謂智不窮源。
當然漢儒的氣化宇宙論也講天，但其講天不是要講出一種圓融的天人體用論，而是要在等級秩序社會中安立一個最高層級。其僵化的等級關系主要不是從道德宗教的角度關心人的德智成長，而是從維護王權權威的立場講貴賤尊卑。
有人引《三禮》以明祭祀等級，我認為儒經里也有了義說與不了義說，講出「天道與性命相貫通」，向「心、性、天是一」方向推進者為了義，足以為萬世之大經。重在穩(wěn)立農業(yè)社會之等級秩序，維護王權為首出者為不了義，乃一時權法，后世可適當損益之。
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