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怎樣讀經(jīng)典《荀子》

作者：東方朔

來(lái)源：《中華讀書報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉正月十二日丙寅

          耶穌2017年2月8日

在先秦儒家中，荀子是繼孔孟之后的另一位儒學(xué)大師，是先秦儒學(xué)的集大成者，也被西方學(xué)者認(rèn)為是一位世界級(jí)的哲學(xué)家。荀子其人，質(zhì)樸明敏，耿介自信，為正理平治致其思，為濟(jì)世拯民勞其神；荀子之學(xué)，根本六經(jīng)，枝葉諸子，為迂闊故常求其切，為天下紛紛理其亂。對(duì)于《荀子》這樣一本經(jīng)典，我們究竟應(yīng)該怎么閱讀？梁?jiǎn)⒊?jīng)這樣說(shuō)過(guò)，“讀《孟子》之益處在發(fā)揚(yáng)志氣，讀《荀子》之益處在鍛煉心能，二者不可偏廢。”牟宗三也說(shuō)過(guò)類似的話，意謂“悟道尊孟軻，為學(xué)法荀卿?！闭驹诮裉斓牧?chǎng)，閱讀《荀子》一書，我們覺(jué)得可以從以下幾個(gè)方面來(lái)考慮。

荀子像

首先是客觀理解的問(wèn)題，用淺白的話來(lái)說(shuō)，就是先要弄清、弄懂《荀子》文本所說(shuō)的意思。這雖是老生常談，俾之無(wú)甚高論，但卻非常重要，因?yàn)槿粑牧x理解不當(dāng)，以錯(cuò)指錯(cuò)，舌底翻瀾，則所說(shuō)愈多，去意愈遠(yuǎn)。這一點(diǎn)對(duì)于閱讀《荀子》而言似乎尤為重要，因?yàn)樵谙惹厝宓渲?，《荀子》一書，古?xùn)尤多；同時(shí)，編簡(jiǎn)爛脫，衍奪篡偽，錯(cuò)雜于文中。相比較于《論語(yǔ)》《孟子》而言，荀書向被認(rèn)為最為難讀。為此，閱讀《荀子》時(shí)，適當(dāng)參照相關(guān)的注本就顯得相當(dāng)必要。荀子雖為戰(zhàn)國(guó)時(shí)人，但其著作最早則為西漢的劉向所整理，唐代的楊倞第一個(gè)為《荀子》書作注。迨至清中葉，《荀子》的?？?、訓(xùn)詁才大盛，相繼出現(xiàn)汪中、盧文弨、謝墉、郝懿行、王念孫等校釋大家。王先謙集清儒?？庇?xùn)詁之大成，作《荀子集解》，成為最權(quán)威的解本。此后有關(guān)《荀子》注釋的書數(shù)量不少，但較為著名的則有梁?jiǎn)⑿鄣摹盾髯雍?jiǎn)釋》、北大《荀子》注釋小組的《荀子新注》、張覺(jué)的《荀子譯注》、王天海的《荀子校釋》以及臺(tái)灣學(xué)者熊公哲的《荀子今注今譯》、李滌生的《荀子集釋》等。

閱讀《荀子》需要適當(dāng)參考各注釋本，但我們也要注意，注釋本也常常只是一家之言。遇到難點(diǎn)難題，讀者若是獨(dú)沽一味，只參照某一本注釋，也難免會(huì)出錯(cuò)。尤其當(dāng)涉及到對(duì)荀子思想的性質(zhì)、特點(diǎn)的一些文本段落的理解時(shí)，多參照其他的一些注釋本，加以比較鑒別，并上升到荀子的思想系統(tǒng)中做一全盤的分析，然后給出自己的判斷，當(dāng)是一個(gè)比較妥帖的做法。舉例而言，王先謙的注本雖最為權(quán)威，但其間亦時(shí)有誤解或誤導(dǎo)之處，如在注釋《天論》篇“所志于陰陽(yáng)者，已其見(jiàn)知（和）之可以治者矣”一句時(shí)，引王念孫注“陰陽(yáng)見(jiàn)其和而圣人法之以為治”，如果我們把此處的“陰陽(yáng)”理解為“天行有?！钡囊徊糠郑敲?，王念孫“圣人法之以為治”的解釋就有可能把荀子的主張了解成“法天主義”，但荀子明確主張“天”無(wú)可取法，關(guān)鍵在于人“應(yīng)之”的方式，故云“無(wú)君子則天地不理”。所以，北大本《荀子新注》便不取王念孫的解釋，而謂“對(duì)于陰陽(yáng)變化的認(rèn)識(shí)，是要根據(jù)已看到的陰陽(yáng)和諧的現(xiàn)象進(jìn)行調(diào)理”；而李滌生的《集釋》也謂“對(duì)于陰陽(yáng)所要知道的，只限于它所顯現(xiàn)的寒暑調(diào)和變化，這樣就可以據(jù)以修治人事了”，這兩本的注釋顯然在思想系統(tǒng)上更符合荀子的主張。由此可見(jiàn)，閱讀《荀子》，要盡可能地參照各本注釋，并從荀子思想的整體中作出判斷，以便獲得較為客觀的理解。

北大本《荀子新注》、李滌生《荀子集釋》

其次，閱讀《荀子》，需要將具體問(wèn)題的研究與時(shí)代的共同課題的把握相結(jié)合，這一點(diǎn)涉及到對(duì)《荀子》一書的問(wèn)題意識(shí)的了解。元代劉塤在《隱居通議》中說(shuō)“古人作文，俱有間架，有樞紐，有脈絡(luò)，有眼目”。所謂問(wèn)題意識(shí)，即是一本書或一篇文章的“眼目”。那么，荀書的問(wèn)題意識(shí)究竟是什么？說(shuō)起《荀子》，人們最容易想到其性惡論與孟子性善論的差異，或謂一者重禮，一者重仁等，這種想法當(dāng)然合乎情理也有理論意義。不過(guò)，孟荀皆面對(duì)著天下大亂、重建秩序的共同課題，因此，如何將具體論點(diǎn)之“異”與時(shí)代課題之“同”結(jié)合起來(lái)，便更容易讀出荀子思想的用心與特色。事實(shí)上，孟荀之異雖然表現(xiàn)在各種具體的觀點(diǎn)上，但其問(wèn)題意識(shí)卻是從如何化解秩序重整的時(shí)代課題中引申出來(lái)的。換言之，對(duì)同一課題的疏解，孟荀之異更多地表現(xiàn)為一種方法之異。如此看來(lái)，性善、性惡，言仁、言禮等，并不是孟荀的問(wèn)題意識(shí)，孟荀的問(wèn)題意識(shí)乃是治道的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題。例如，孟子對(duì)重建政治秩序的思考完全取資于個(gè)人自足的內(nèi)在仁心，所謂“舉斯心加諸彼”而天下可運(yùn)于掌；荀子則著眼于人類社會(huì)所存在的“欲多而物寡”及其所必然導(dǎo)致的“爭(zhēng)、亂、窮”的特殊狀況，所以，他毫不猶豫地拒絕了孟子藉道德天性以重建秩序的主張，堅(jiān)持以客觀化的“禮”為架構(gòu)來(lái)整頓政治秩序。但孟子言仁，荀子言禮，人們卻常常將仁與禮皆作為道德概念來(lái)理解，這不是說(shuō)一點(diǎn)道理都沒(méi)有。不過(guò)，孟子的仁固然是一道德哲學(xué)的概念，而荀子的禮卻首先是一政治哲學(xué)的概念，兩者在性質(zhì)上是有差別的；而且就因應(yīng)所面對(duì)的時(shí)代課題而言，荀子作為政治哲學(xué)概念的“禮”顯然在理論上更具合理性，因?yàn)檐髯友远Y的首出意義是為了去亂止?fàn)帲瑸榱恕俺鲇谥?，合于道”而形成的一套社?huì)政治秩序的制度設(shè)計(jì)，故云“禮義生而制法度”（《性惡》），又云“隆禮貴義者，其國(guó)治”（《議兵》）。在荀子看來(lái)，秩序之建立和貞定非徒出于個(gè)人內(nèi)在的惻隱之仁心，而必有賴于安頓社會(huì)人群之法式，此法式即是荀子所說(shuō)的“禮憲”，亦即作為“經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人”的制度或法冊(cè)，故荀子必云“不道禮憲，以詩(shī)書為之，譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣”。（《勸學(xué)》）翻閱整本書，《荀子》對(duì)孟子的批評(píng)，無(wú)論是《非十二子》的“三無(wú)”之說(shuō)，還是《性惡》篇的“起而不可設(shè)，張而不可施行”之論等，大凡皆著眼于重建秩序的方法方面。這樣看來(lái)，閱讀《荀子》，我們既要考究荀書中具體的問(wèn)題與觀點(diǎn)，也要牢牢把握其立言指事的目的與宗旨；既要有細(xì)處的分析，也要從大處著眼，抓住其念茲在茲的根本問(wèn)題。用一句簡(jiǎn)潔的話來(lái)說(shuō)，就是先要弄清楚他“為何說(shuō)”，然后再了解他“如何說(shuō)”，這樣我們才能達(dá)到對(duì)荀子思想的同情的了解，避免只見(jiàn)枝葉，不見(jiàn)森林的毛病。

又次，閱讀《荀子》也需要注意到荀子作為先秦儒家的總結(jié)者或集大成者所表現(xiàn)出來(lái)的思想特點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)儒學(xué)史上，真正稱得上“總結(jié)式”大儒的人其實(shí)并不多，而荀子應(yīng)當(dāng)是其中的一個(gè)。所謂“總結(jié)式”大儒，其思想必有明通之識(shí)見(jiàn)，有出入百家而又平章百家的氣度和氣概。事實(shí)上，歷史發(fā)展到荀子，先秦時(shí)期有關(guān)“古今”“禮法”之爭(zhēng)，“王霸”“義利”之辯，“天人”“名實(shí)”之論等，皆已經(jīng)到了一個(gè)總結(jié)的階段，而荀子顯然恰如其分地承擔(dān)了此一任務(wù)，并對(duì)此作了認(rèn)真的總結(jié)。所以，今天我們閱讀《荀子》，也應(yīng)當(dāng)有與荀子當(dāng)年相應(yīng)的心態(tài)，那便是批判與吸收。

《荀子》一書，有其確定的儒家立場(chǎng)。在世衰道喪，百家異說(shuō)之間，或是或非，盈盈而無(wú)定準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)面前，荀子以將圣之資，紹明儒學(xué)，通過(guò)對(duì)諸子百家的辯難與批評(píng)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的道義擔(dān)當(dāng)，這一點(diǎn)與孟子非常相似；但荀書又顯然不是一孤獨(dú)的靈魂閉門造車、冥思苦想的結(jié)果，而是對(duì)當(dāng)時(shí)的各家各派相互批判、吸收，而后才成的一家之言。荀子“以仁心說(shuō)，以學(xué)心聽(tīng)，以公心辨”表現(xiàn)出學(xué)術(shù)上智、仁、勇的德慧，而他所主張的“兼聽(tīng)之明”、“兼覆之厚”，賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜，乃所以撐起其作為先秦儒學(xué)集大成者的根本原因。舉例來(lái)說(shuō)，孟荀對(duì)于墨子的主張皆有強(qiáng)烈的批評(píng)，孟子斥墨子的“兼愛(ài)”為無(wú)父、為禽獸，言近謾罵；而荀子則更偏向于從學(xué)術(shù)上指陳墨子理論的不足；不僅如此，《荀子》一書對(duì)墨子所說(shuō)的富國(guó)、富民、尚賢、尚同、節(jié)用等觀念不僅未加一概反對(duì)，還多少加以吸收。對(duì)其余各派荀子的態(tài)度亦復(fù)如此。又如，就儒家一派而言，閱讀《孟子》，我們較難發(fā)現(xiàn)其有類似“自然狀態(tài)”的描寫，而荀書對(duì)此卻有較成型的論述，但荀子之所以有此創(chuàng)發(fā)，實(shí)與他對(duì)墨、道、法諸家之相關(guān)理論的批判、吸收與綜合密切相關(guān)。

最后，我想指出的是，今日閱讀《荀子》，我們固然要心懷同情與敬意，但是，我們也應(yīng)該在與《荀子》的閱讀與對(duì)話中，保持反省與質(zhì)疑的態(tài)度。沒(méi)有批判的閱讀，其所成者只能是抱殘守缺，或食古不化。與《荀子》“保持距離”，便是為理性的批判與反省空出地盤。例如，我們強(qiáng)調(diào)《荀子》一書的問(wèn)題意識(shí)和中心主題在于如何在一個(gè)崩解離亂的世界中重建“正理平治”的政治秩序，所以，荀子汲汲于“以先王之制為法”，凡言凡事，不合先王之道，即為奸言奸事，皆在打擊之列，至是而開(kāi)以政攝教、以言獲罪之流弊。荀子所描繪的先王之治的世界固然美輪美奐，但其背后卻是以恐怖和絞刑架為后盾的。假如我們不能看到這一點(diǎn)，那么，我們對(duì)《荀子》的閱讀便不能連接歷史，參與現(xiàn)實(shí)，通向未來(lái)。

綜上我們從“客觀理解、問(wèn)題意識(shí)、總結(jié)者的思想特點(diǎn)以及敬意與批判”四個(gè)方面談了我們當(dāng)如何閱讀《荀子》，這些方面似乎都是從大處著眼?！按蟆背３Ｅc“無(wú)當(dāng)”相連，但孟子也曾說(shuō)過(guò)“先立乎其大，則小者不能奪”。我想，在面對(duì)《荀子》一書時(shí)，孟子的說(shuō)法作為一種閱讀方法也是非常合適的。

責(zé)任編輯：柳君