立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

黃忠天著《周易程傳注評(píng)》出版暨簡(jiǎn)介、目錄暨序言

書(shū)名：《周易程傳注評(píng)》

作者：黃忠天

出版社：花山文藝出版社

出版時(shí)間：2016-06-01

【編輯推薦】

1.《周易程傳注評(píng)》在注釋方面，或訓(xùn)解疑難字詞，或說(shuō)明牽涉之人地事物，或注明典故出處等，以節(jié)省讀者檢索之苦。

2.《周易程傳注評(píng)》于注釋則擇善而從，于重要而歧異處，羅列各家之說(shuō)。評(píng)析方面，其一在解說(shuō)卦爻之精義，以補(bǔ)注釋所未及；其二在援引歷代易家之卓見(jiàn)，以供比較；其三在評(píng)析《程傳》之是非訛謬；其四在抒發(fā)個(gè)人想法。

3.《周易程傳注評(píng)》在注釋部分，力求明白曉暢，對(duì)于生僻字則加注拼音，以便讀者參看。

4.《周易程傳注評(píng)》利用出土之《帛書(shū)周易》，進(jìn)行了一些增補(bǔ)，并收錄今人新之研究成果。另于書(shū)前增補(bǔ)幾幅由程頤二十九代裔孫程德祥先生無(wú)私提供的珍貴照片。

5.《周易程傳注評(píng)》在多所參考前人及時(shí)賢著述，斟酌取舍眾說(shuō)，盡可能從大本入手，從卦旨著眼。

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《周易程傳注評(píng)》從元仁宗下詔科舉考試，其中《易經(jīng)》采用程頤《易傳》（《周易程傳》）與朱熹《本義》（《周易本義》），五百余年來(lái)，學(xué)子靡有不讀《程傳》者。由于其書(shū)平實(shí)明白，說(shuō)理精到，復(fù)能因時(shí)立教，切于世用，故無(wú)分智愚靡有不好者。因此，清初大儒顧炎武說(shuō)：“昔之說(shuō)《易》者，無(wú)慮數(shù)千百家，然未見(jiàn)有過(guò)于《程傳》者?！?/p>

《周易程傳注評(píng)》以簡(jiǎn)明的文字，對(duì)《周易》的原典與《程傳》，做了必要的注釋與評(píng)析，除博采眾說(shuō)，擇善而從外，于《程傳》若干疑點(diǎn)，亦做了比較與分析的工作，相信有助于讀者對(duì)義理派易學(xué)的經(jīng)典名作—《周易程傳》，能有更深一層的認(rèn)識(shí)。

【作者簡(jiǎn)介】

黃忠天（1958-），臺(tái)灣臺(tái)中人，祖籍江西全南。高雄師范大學(xué)國(guó)文系文學(xué)碩士、文學(xué)博士。曾入奉元書(shū)院師事愛(ài)新覺(jué)羅·毓鋆，習(xí)四書(shū)五經(jīng)；復(fù)蒙黃慶萱、應(yīng)裕康等師培溉易學(xué)與治學(xué)。歷任高雄應(yīng)用科技大學(xué)、高雄師范大學(xué)、臺(tái)灣中山大學(xué)、臺(tái)灣清華大學(xué)、臺(tái)灣交通大學(xué)、新竹教育大學(xué)、屏東教育大學(xué)專(zhuān)兼任教授，以及高雄師范大學(xué)經(jīng)學(xué)研究所創(chuàng)所所長(zhǎng)、中華經(jīng)典學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)等職，現(xiàn)任臺(tái)灣古籍保護(hù)學(xué)會(huì)理事。著有《楊萬(wàn)里易學(xué)之研究》《宋代史事易學(xué)研究》《周易程傳注評(píng)》《中庸釋疑》《二程易說(shuō)》等書(shū)暨六十余篇學(xué)術(shù)論文。

【目錄】

凡例 / 1

程頤易傳序 / 3

周易上經(jīng)·卷第一

乾卦第一 / 2

坤卦第二 / 23

屯卦第三 / 36

蒙卦第四 / 44

需卦第五 / 52

訟卦第六 / 58

師卦第七 / 65

比卦第八 / 73

小畜卦第九 / 81

履卦第十 / 88

周易上經(jīng)·卷第二

泰卦第十一 / 96

否卦第十二 / 105

同人卦第十三 / 111

大有卦第十四 / 118

謙卦第十五 / 125

豫卦第十六 / 133

隨卦第十七 / 141

蠱卦第十八 / 148

周易上經(jīng)·卷第三

臨卦第十九 / 158

觀(guān)卦第二十 / 164

噬嗑卦第二十一 /171

賁卦第二十二 / 178

剝卦第二十三 / 186

復(fù)卦第二十四 / 193

無(wú)妄卦第二十五 /201

大畜卦第二十六 /209

頤卦第二十七 / 216

大過(guò)卦第二十八 /224

習(xí)坎卦第二十九 /232

離卦第三十 / 240

周易下經(jīng)·卷第四

咸卦第三十一 / 248

恒卦第三十二 / 256

遁卦第三十三 / 263

大壯卦第三十四 /270

晉卦第三十五 / 276

明夷卦第三十六 /283

家人卦第三十七 /292

睽卦第三十八 / 299

蹇卦第三十九 / 307

解卦第四十 / 315

周易下經(jīng)·卷第五

損卦第四十一 / 324

益卦第四十二 / 332

夬卦第四十三 / 341

姤卦第四十四 / 350

萃卦第四十五 / 358

升卦第四十六 / 368

困卦第四十七 / 374

井卦第四十八 / 383

革卦第四十九 / 390

鼎卦第五十 / 398

周易下經(jīng)·卷第六

震卦第五十一 / 408

艮卦第五十二 / 416

漸卦第五十三 / 423

歸妹卦第五十四 /432

豐卦第五十五 / 440

旅卦第五十六 / 449

巽卦第五十七 / 457

兌卦第五十八 / 465

渙卦第五十九 / 472

節(jié)卦第六十 / 479

中孚卦第六十一 /486

小過(guò)卦第六十二 /493

既濟(jì)卦第六十三 /501

未濟(jì)卦第六十四 /508

附《周易本義》·卷第七

系辭上傳 / 516

系辭下傳 / 531

說(shuō)卦傳 / 542

序卦傳 / 547

雜卦傳 / 549

附錄

《經(jīng)義考》程頤《易傳》考（卷二十·易十九） / 551《四庫(kù)全書(shū)總目，程頤易傳提要》（卷二） / 556

【前言/序言】

《禮記·經(jīng)解》云：“其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也；疏通知遠(yuǎn)，《書(shū)》教也；廣博易良，《樂(lè)》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也?！苯?jīng)學(xué)為吾國(guó)傳統(tǒng)文化之基石，千載以來(lái)，深植于國(guó)人思想行為與生活模式，是以昔人有言：“子孫雖愚，經(jīng)書(shū)不可不讀也?！?/p>

《易經(jīng)》向被推為群經(jīng)之首，除以其“文起周代，卦肇伏羲”（《經(jīng)典釋文·序錄》）外，更以其象文明之始，而為“政教之所生”（《六藝論》），是故歷代學(xué)者莫不傾心研究，以致易學(xué)著述之繁富，遠(yuǎn)愈他經(jīng)。至于如何于浩瀚典籍中，尋求借茲登堂入室之津筏，古今易家大抵眾口一辭，即須從熟稔經(jīng)傳原典入手，從古注入手。惟古注牙簽萬(wàn)軸，又當(dāng)以何為先？夫易道廣大，統(tǒng)貫天人，諸家之說(shuō)，仁智互見(jiàn)，各得一察，難以取舍，然私慮以為初學(xué)者宜先義理而后兼及象數(shù)，先一家而后旁涉諸家。準(zhǔn)此要道，則程頤（伊川）先生《易傳》，洵為不二之古注也。

《程傳》（《周易程傳》簡(jiǎn)稱(chēng)）便于初學(xué)，厥有下列數(shù)端。

其一，承先啟后影響深遠(yuǎn)。蓋伊川上承漢魏以義理解《易》之系統(tǒng)，如其《與金堂謝君（湜）書(shū)》云：“若欲治《易》，先尋繹令熟，只看王弼、胡先生（瑗）、王介甫三家文字，令通貫，余人《易》說(shuō)無(wú)取，枉費(fèi)功?！痹囉^(guān)三家之《易》，《程傳》采擷甚多，亦奠其義理說(shuō)《易》之基，而為義理派易學(xué)之大宗師。自茲以降，凡以義理詮《易》者，莫不宗之。甫自宋代已有援為學(xué)宮教材者，如呂祖謙云：“會(huì)稽周汝能堯夫、鄮山樓鍔景山方職教?hào)|陽(yáng)，乃取刊諸學(xué)宮。”（《經(jīng)義考》卷二十引）至元仁宗皇慶二年（1313年）更下詔科舉，《易》用程朱，明清仍之。夫《易》傳習(xí)久矣，自漢武帝建元五年（公元前136年）立五經(jīng)博士始，兩千年來(lái)學(xué)者靡不習(xí)《易》；自元仁宗以降至清光緒三十一年（1905年）廢科舉止，五百余年，學(xué)《易》者又靡有不讀《程傳》者，即如乾嘉學(xué)者漸棄宋學(xué)，然于《程傳》每多宗之，如段玉裁《戴東原年譜》云：“先生言《周易》，當(dāng)讀程子《易傳》?！甭毷侵剩蛔x《程傳》，幾無(wú)以會(huì)通義理易學(xué)之師承師說(shuō)；不讀《程傳》，學(xué)者頓失幾分對(duì)話(huà)與共識(shí)之基礎(chǔ)，其影響之深遠(yuǎn)，蓋可想見(jiàn)。

其二，平實(shí)明白說(shuō)理精到?！冻虃鳌芬匀謇磲尅兑住?，罕言象數(shù)，以淺近之言，寓醇實(shí)之理，故楊時(shí)喬謂其“說(shuō)理精到”，馬端臨謂其“精于義理”（俱見(jiàn)《經(jīng)義考》卷二十引），而朱熹亦謂：“伯恭謂《易傳》理到語(yǔ)精，平易的當(dāng)，立言無(wú)毫發(fā)遺恨，此乃名言?！保ā墩Z(yǔ)類(lèi)》卷六七·葉四~五）四庫(kù)館臣更推譽(yù)曰：“言理精粹，自非漢唐諸儒可及?！保ā端膸?kù)提要》卷三·葉二）惟后世批評(píng)《程傳》者，每在意其略于象數(shù)，遠(yuǎn)于天道，不知此適為《程傳》殊勝所在。吾人試觀(guān)程子所言：“有理而后有象，有象而后有數(shù)；《易》因象以明理，由象以知數(shù)。得其義，則象數(shù)在其中矣。必欲窮象之隱微，盡數(shù)之毫忽，乃尋流逐末，術(shù)家之所尚，非儒者之所務(wù)也。”（《遺書(shū)》卷二十一上）明乎此，學(xué)者亦當(dāng)知所適從矣！近人戴君仁先生云：“或以為《程傳》于象數(shù)闊略，是其缺點(diǎn)，但我卻以為這正是他的優(yōu)點(diǎn)?！保ā墩勔住肥┐苏\(chéng)見(jiàn)道之語(yǔ)。

其三，因時(shí)立教切于世用。吾國(guó)哲學(xué)特質(zhì)，向以“生”為重心，先哲先賢所思所行，莫不深系于此，希冀解決吾人生存問(wèn)題，斯欲安頓個(gè)人生命，進(jìn)而淑世濟(jì)民?！吨芤住窞槲釃?guó)哲學(xué)源頭，自然相應(yīng)此一文化特質(zhì)，未嘗舍離人事而侈言天道?！断缔o》所謂“易之為書(shū)也，不可遠(yuǎn)”、“知周萬(wàn)物而道濟(jì)天下”、“曲成萬(wàn)物而不遺”是也?！冻虃鳌方琛兑住芬悦骼恚硪哉撌?，故多合于世用，昔魏了翁云：“程《易》明白正大，切于治身，切于用世，未易輕議，故無(wú)智愚皆知好之?！保ā督?jīng)義考》卷二十引），而李瓚亦云：“伊川之《易》，有用之學(xué)也。自是程氏之《易》與孔子《十翼》同功，非特解經(jīng)而已。或者例以注疏觀(guān)之，非真知程子者矣?！保ㄍ希┮云淝兄腥耸?，故雖論義理而不淪于空寂，學(xué)者讀是書(shū)，亦不致高蹈玄虛而為無(wú)根之學(xué)。由是觀(guān)之，《程傳》于吾國(guó)易學(xué)著述之林，誠(chéng)為經(jīng)典之作，不朽之論，毋怪顧亭林曰：“昔說(shuō)《易》者，無(wú)慮數(shù)千百家，然未見(jiàn)有過(guò)于《程傳》者?！保ā锻ち治募ぞ砣と~三》）

伊川積五十年之學(xué)，平生著書(shū)，惟見(jiàn)《易傳》，其畢生精力，于斯可見(jiàn)。尹焞云：“先生平生用意，惟在《易傳》，求先生之學(xué)，觀(guān)此足矣。”（《經(jīng)義考》卷二十引）然《程傳》于伊川卒后，書(shū)頗散亡，幸賴(lài)楊龜山、尹和靖、朱元晦、呂東萊等讐校，學(xué)者于是書(shū)，略無(wú)遺憾，雖仍不免有闕疑未達(dá)者，吾人讀其書(shū)，得意忘言可也，固不必以小疵而廢其大醇也。

不佞早歲于天德黌舍從愛(ài)新覺(jué)羅·毓鋆師受《易》，其后復(fù)蒙黃慶萱師、應(yīng)?？祹煹赛c(diǎn)溉之功，于《易》道稍窺宮墻。雖未躋彬彬，然思欲拯羲經(jīng)于未墜，冀學(xué)子有善本之可讀，故不揣淺陋，于《程傳》廣求他本，詳加校讀注評(píng)，遇有疑難，則博采眾說(shuō)，擇善而從，蓋述而不作，不敢妄生議論也。惟所愿者，在傳先哲之精蘊(yùn)，啟后學(xué)之困蒙，張犧皇之偉業(yè)，俾吾人寡過(guò)知幾耳！

公元兩千年歲次庚辰夏月黃忠天謹(jǐn)序

責(zé)任編輯：柳君