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原標題：《道光列第  風傳闕里》

作者：朱彤（天津師范大學歷史文化學院博士研究生）

來源：《前線》雜志2022年第10期

唐朝初年，秦王府學士、孔子第三十二代孫孔穎達，繼承并發(fā)展傳統(tǒng)儒學，統(tǒng)一儒家經(jīng)學不同風格流派，成為一代鴻儒巨匠。

孔穎達年少時就心懷復興儒學之志，飽讀儒家經(jīng)典。入仕后，他心系朝政，以儒治國，為唐朝各項制度的制定傾盡全力，其奉敕修撰的《五經(jīng)正義》實現(xiàn)了經(jīng)學的統(tǒng)一。

唐太宗在凌煙閣上為他畫像，贊其“道光列第，風傳闕里”。

孔穎達畫像（視覺中國）

年少求學，舌戰(zhàn)群儒

孔穎達（公元574―648年），字沖遠（一作仲達），冀州衡水人。他出生在一個仕宦世家，祖輩數(shù)代都在北朝為官，祖父孔碩官至北魏南臺治書侍御史，父親孔齊曾任北齊青州法曹參軍，家世頗為顯赫。

但家境殷實的孔穎達并未憑借先人的恩蔭成為紈绔子弟，也沒有沾染不學無術(shù)的惡習，而是性格沉穩(wěn)，待人謙恭，言談舉止頗為穩(wěn)重。他8歲就學，史載其“日讀千余言，至暮更誦，未嘗嬉戲，有異凡童”。

公元589年，15歲的孔穎達在學術(shù)上已有所造詣，精通《左氏傳》《鄭氏尚書》《王氏易》《毛詩》《禮記》等經(jīng)學基本著作，文章也寫得很出色，但他并不據(jù)此自傲，而是尋師訪友，增廣見聞，提高自己的學識。

當時有一位大儒名叫劉焯，此人是冀州博士，飽讀詩書，對儒學深有研究，同時還是一位天文學家，其學問造詣在當時可謂聲名遠揚，許多年輕學者不遠千里前來向其當面求教。

孔穎達服膺于劉焯的學識，也拜在他門下。然而劉焯本人自視甚高，對孔穎達的求教頗為輕視，并未以禮待之。見此情形，孔穎達沒有放棄，反而愈發(fā)恭敬，繼續(xù)追隨其左右，虔誠問學。

隨著時間的推移，孔穎達持之以恒的求學態(tài)度打動了劉焯，加之其天資聰穎、勤奮好學，總能提出一些獨特的學術(shù)觀點，于是劉焯對他的學識與品行愈加欣賞，將畢生所學傾囊相授。

從此以后，兩人之間的學術(shù)交流愈發(fā)深入，并且時常與同郡的儒生們聚在一起探討學術(shù)。劉焯與孔穎達因?qū)W術(shù)結(jié)緣，兩人之間亦師亦友，情誼日漸深厚，以至于孔穎達在辭別劉焯的時候，“焯固留不可”，對孔穎達的不舍之意溢于言表。

隋大業(yè)初年，科舉制度創(chuàng)立，胸懷報國之志的孔穎達離開了家鄉(xiāng)，前往京城參加科舉考試。科場上競爭激烈，但自幼熟讀經(jīng)書的孔穎達胸有成竹，在考試中順利地“舉明經(jīng)高第，授河內(nèi)郡博士”。

當時，隋煬帝曾將各郡儒學官吏召集到東都洛陽，命令他們與國子監(jiān)的儒生們一起論辯經(jīng)學中的問題?？追f達在這場辯論中年齡最小，卻以一己之力舌戰(zhàn)群儒，一舉奪魁。

古諺說，木秀于林，風必摧之。論斤群儒，固然使孔穎達聲名大噪，但同時也給他帶來了意想不到的麻煩。一些在論難中失敗的宿儒，因為敗于一個剛剛當上郡學博士的年輕后生論鋒之下，深以為恥，竟惱羞成怒，用極其卑鄙的辦法對付孔穎達，即收買刺客，企圖謀害他。

所幸禮部尚書楊玄感仗義援手，將孔穎達藏匿于家中，才躲過一劫。但由于為群儒所嫉，終有隋一代孔穎達也僅僅做到補太學助教這樣一個較低的職位。

不久之后，隋末天下大亂，孔穎達開始了一段躲避戰(zhàn)亂的生活。直到李氏起兵反隋，他隨即入仕于秦王府，引為文學館學士。武德九年（公元626年），孔穎達被擢授國子博士。貞觀初年，他被唐太宗封為曲阜縣男，轉(zhuǎn)任給事中，隨侍皇帝左右。

唐太宗對孔穎達寄予厚望，將教育儲君的任務(wù)交給他，任其為太子右庶子。作為當年秦王親信的幾個文臣之一，孔穎達在后來的政治生涯中，不像房、杜諸人，功業(yè)卓著，位至公卿，因為他在太宗朝的主要貢獻不在于政治，而是在文化事業(yè)上。

貞觀十四年（公元640年），唐太宗親臨國子監(jiān)，參觀祭奠孔子的大典時，特令孔穎達為國子監(jiān)學生們講解《孝經(jīng)》，太宗自己也跟同學們一起聽講。講解完后，孔穎達寫了一篇《釋奠頌》呈獻給太宗。太宗即刻“手詔褒美”，稱贊他為關(guān)西孔子、西漢伏生，與先圣先師并輝齊明。

統(tǒng)一經(jīng)學，弘揚儒術(shù)

孔穎達在唐朝為官期間，倡導以儒術(shù)治國。在擔任國子司業(yè)一職時，他與群儒一起商議國家禮儀、歷法與經(jīng)義的制定問題。貞觀十一年（公元637年），孔穎達與朝中的數(shù)位通儒合力修訂《五禮》，對于書中那些難以通曉的問題，都在商議之后作出定論。該書修成之后，唐太宗非常高興，孔穎達也因此晉子爵。

在歷史上，孔穎達最卓越的貢獻是在初唐年間完成了經(jīng)學的統(tǒng)一大業(yè)。所謂經(jīng)學，是指注解經(jīng)書的學問。由于經(jīng)書皆成書于先秦時期，年代久遠，文字多晦澀難懂，記事又簡略不詳，為后世學者的研讀帶來許多困難。于是，為經(jīng)書作傳、注的經(jīng)學研究盛行起來。

經(jīng)學最早發(fā)端于西漢，兩漢時期今文經(jīng)、古文經(jīng)相繼出現(xiàn)，綿延數(shù)百年之久的今古文之爭，更是推動了經(jīng)學的第一次發(fā)展。東漢末年的名儒鄭玄網(wǎng)羅眾家，遍注群經(jīng)，對今古文經(jīng)學進行了一次全面總結(jié)，建立了兼收并蓄的鄭學體系，結(jié)束了兩漢以來的今古文之爭，實現(xiàn)了今文經(jīng)與古文經(jīng)在形式上的統(tǒng)一。

然而，自漢末至魏晉南北朝以來，戰(zhàn)火紛飛，政權(quán)更迭，加之玄學的興起以及佛、道二教的興盛，經(jīng)學的發(fā)展隨即遭到重創(chuàng)。一方面，儒家的傳統(tǒng)典籍多有散佚，字詞章句謬誤紛紜；另一方面，經(jīng)學內(nèi)部宗派紛爭，經(jīng)書傳注雜亂不堪，尤其是魏晉時期的鄭學與王學之爭，以及南北朝時期的南學與北學之爭，致使經(jīng)書的講解與傳播愈加艱難，加劇了經(jīng)學內(nèi)部的矛盾與分化。

唐朝建立之初，基于鞏固統(tǒng)治以及推行科舉制的需要，朝廷開始整頓經(jīng)學的混亂現(xiàn)象，以求經(jīng)學的統(tǒng)一。

早在貞觀初年，唐太宗先是詔中書侍郎顏師古考定《五經(jīng)》文字，隨后又召集孔穎達等群儒共同商定有關(guān)《五經(jīng)》義疏的修撰工程。當時的《五經(jīng)》指的是《周易》《古文尚書》《毛詩》《禮記》《春秋左傳》這五部儒家經(jīng)典，而《五經(jīng)正義》的修撰目的就是為了實現(xiàn)《五經(jīng)》在內(nèi)容上的統(tǒng)一，以此作為科舉取士的標準教科書。

此項工程任務(wù)量巨大，需要一位德高望重的鴻儒來總領(lǐng)全局。孔穎達博學通儒，在當時的儒學界名望頗深，深受唐太宗的信任，加之他又是孔子的后人，因此成為擔此重任的不二人選。

起初，參與修撰的學者們將這項工程的成果定名為《五經(jīng)義贊》，而在修撰完成后，唐太宗親自將之改名為《五經(jīng)正義》?？追f達等人撰成的《五經(jīng)正義》博采了兩漢至魏晉六朝以來諸家義疏經(jīng)注之精華，糾正了經(jīng)書傳播過程中字詞章句的雜亂現(xiàn)象，革除了儒學內(nèi)部的分派之弊。

與此同時，孔穎達等人在修撰《五經(jīng)正義》的過程中始終堅持“疏不破注”的原則，在疏解經(jīng)書的過程中盡量保留了以往傳、注中的原本內(nèi)涵，呈遞了傳統(tǒng)儒學的精神面貌，彰顯了儒家繼承師說、發(fā)揚古訓的治學優(yōu)點。

此外，《五經(jīng)正義》亦汲取了佛、道二教中的積極因素，以此來豐富儒家文化的內(nèi)涵，為儒學的發(fā)展增添了時代氣息?！段褰?jīng)正義》的修撰，實現(xiàn)了《五經(jīng)》在內(nèi)容上的統(tǒng)一，標志著經(jīng)學史上一統(tǒng)局面的形成，學術(shù)價值極高。

[唐]孔穎達《五經(jīng)正義》（微信公眾號“社會科學戰(zhàn)線”）

解經(jīng)喻君，諍諫太子

作為一代大儒，孔穎達不僅致力于弘揚儒學，還時刻秉持儒家治國平天下的政治理想，借助儒學理論向唐太宗進諫忠言。唐太宗是一位虛心納諫的賢君，像孔穎達這樣敢于直諫的忠臣自然會受到重用。他曾多次向孔穎達請教與儒學相關(guān)的問題，在君臣對答中，孔穎達不僅能通達經(jīng)義，更善于將儒術(shù)與君臣相處之道、治國理政之法結(jié)合起來。

《論語》曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實若虛?！碧铺谠?jīng)問孔穎達這句話的含義。

孔穎達回答：“圣人教義都是含義至深的，至于陛下所問，據(jù)微臣理解是要人保持謙虛的美德。一個人雖很有才能，卻不妄自尊大，仍向看起來并非有才能的人訪問求教，以進一步提高自己的才能；雖然掌握了許多技藝，卻總認為自己本領(lǐng)太少，仍然向那些看起來并不掌握多少技藝的人學習。自己掌握了大量的知識，卻仍然能做到虛懷若谷。這就是圣人此話的含義。當然，圣人所講并非僅針對庶民匹夫，就是人君帝王也應(yīng)時時保持謙恭之德。就治國而言，人君固然內(nèi)含神明之資，對外卻要以玄靜守默示人，這才能使人感到其深不可測、度不可知。如一旦居于尊極之位，便炫耀自己的聰明，以才凌人，甚至拒受諫言，文過飾非，自然難通上下之情，有違君臣之道。自古以來，這樣的君主沒有不落得身死國亡的下場。”

太宗聽了，深以為然。

孔穎達還多次借助儒家思想對當時的太子李承乾進行勸諫。在早年入仕于秦王府之時，孔穎達就奉命對李承乾進行蒙學教育。后來孔穎達升任國子祭酒，承擔在東宮為太子講學的重任，與李承乾的接觸更加頻繁。李承乾曾要求孔穎達撰《孝經(jīng)章句》，孔穎達借助該文章所蘊含的義理，旁敲側(cè)擊地對他的不端行為進行規(guī)勸，得到了唐太宗的贊許與朝堂上下的廣泛頌揚。

每當李承乾稍有不遵法度的行為，孔穎達都會直言不諱地批評，態(tài)度頗為嚴厲。李承乾的乳母遂安夫人看不慣這種做法，曾勸孔穎達道：“太子已經(jīng)長大成人，先生怎能不顧他的面子那么直率地批評呢！”對此，孔穎達斬釘截鐵地答道：“蒙國厚恩，死無所恨！”對太子“諫諍愈切”，體現(xiàn)了忠直之臣的凜凜風操。

貞觀十二年（公元638年），孔穎達調(diào)任國子祭酒，張玄素接替了太子右庶子之職。承乾終因不納忠言而遭廢黜。孔穎達雖未能使承乾改悔，但確實竭盡了自己的心力。

貞觀二十二年（公元648年），這位通經(jīng)明史的一代大儒離開人世。他主編的《五經(jīng)正義》，后經(jīng)中書、門下與國子三館博士、弘文館學士的考定，由于志寧、張行成、高季輔等人增損后，于唐高宗永徽二年（公元651年）最終定稿，頒布天下并流傳至今，影響深遠。

責任編輯：近復