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南平：道南理窟

作者：楊志林、黃興華

來(lái)源：《中國(guó)紀(jì)檢監(jiān)察報(bào)》

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉閏六月初五日乙卯

            耶穌2017年7月27日

南平市地處福建省北部，武夷山脈北段東南側(cè)，位于閩浙贛三省交界處，具有中國(guó)南方典型的“八山一水一分田”特征。南平因山川秀美，東達(dá)浙江、南連福州、西接三明、北出江西，自古以來(lái)就是軍事咽喉，交通要地，有“當(dāng)水陸之會(huì)，扼八閩咽喉”之稱。

程門立雪敬師尊

北宋元豐四年（1081年）冬日，開(kāi)封城內(nèi)漫天飛雪。伊川先生程頤正在嵩陽(yáng)書(shū)院圍爐閉目養(yǎng)神。屋外天寒地凍，雪已經(jīng)積了一尺多深。門外，為不打擾先生“冥思”，兩個(gè)四十來(lái)歲的中年人已在屋檐下默默站立半晌，直至伊川先生醒來(lái)。

這便是“程門立雪”成語(yǔ)的由來(lái)。

這兩位中年男子，便是來(lái)自南劍州（今南平）的游酢和楊時(shí)。游酢，字定夫，生于1053年，卒于1123年，建陽(yáng)長(zhǎng)坪人。據(jù)傳，此人少年時(shí)就聰慧過(guò)人，老師都十分推崇他。16歲以后受教于游復(fù)、江側(cè)等人，研讀經(jīng)書(shū)，擅長(zhǎng)文學(xué)。熙寧五年（1072年）游酢舉鄉(xiāng)貢，到京城游學(xué)，拜見(jiàn)程顥。程稱贊他“其資可以進(jìn)道”。在扶溝，他得顥親炙，精研儒家經(jīng)典，學(xué)識(shí)大有長(zhǎng)進(jìn)。元豐四年（1081年），游酢與楊時(shí)到潁昌拜程顥為師。游酢和楊時(shí)南歸時(shí)，程顥目送他們，深有感觸地說(shuō)：“吾道南矣！”翌年游酢中進(jìn)士。游酢從政四十余年，勤政廉潔，惠政在民，受任越州蕭山尉時(shí)，該縣積案甚多，經(jīng)游酢審理，疑案均解，決獄有方，其精明干練，使人誠(chéng)服。他政績(jī)卓著，勤政更新。征斂有度，雖有興作，而不勞民。功績(jī)斐然，有口皆碑。

后來(lái)游酢棄官回故里，在建陽(yáng)禾平里薦山之麓構(gòu)筑草堂，在此著《中庸義》和注解《孟子》《論語(yǔ)》。次年他又在武夷山五曲筑“水云寮”，著《易說(shuō)》《詩(shī)二南義》，并廣收學(xué)生，傳道授業(yè)，使學(xué)術(shù)理論得以完善與推廣。在程門四大弟子中，游酢被列為第一大弟子：“二程得孟子不傳之秘于遺經(jīng)，以得天下，而升堂睹奧，號(hào)稱高弟者，游（?。睿〞r(shí)）、謝（良佐）、呂（大然）為著?！庇熙鞑ァ岸獭崩韺W(xué)的主要功績(jī)?cè)谟谧鳌睹鞯老壬Z(yǔ)錄》，將程顥平時(shí)的言行記錄整理成書(shū)。此后，楊時(shí)準(zhǔn)備收集伊川先生語(yǔ)錄時(shí)，也請(qǐng)游酢提供材料。朱熹整理的《程氏遺書(shū)》《伊洛淵源》等書(shū)，也采用了游酢整理的史料?！叭舴禽d道來(lái)伊洛，安得傳心到考亭”，明代學(xué)者蘇章的詩(shī)句，公正地評(píng)價(jià)了游酢開(kāi)閩學(xué)之先河的歷史功績(jī)。朱熹對(duì)游酢極為推崇，深受游酢理學(xué)思想之影響。朱熹在他的《四書(shū)集注》中引用了許多游酢語(yǔ)錄。游酢因?qū)⒅性鍖W(xué)南傳入閩成為開(kāi)閩學(xué)先河者，被尊稱為“道南儒宗”。

九峰山巔傳師道

沙溪、建溪、富屯溪一路奔流向東，在延州府碼頭匯流，始成閩江。在陸路交通不發(fā)達(dá)的年代，浙贛往返福州的客商，都得從這里中轉(zhuǎn)，延州府碼頭素來(lái)舟楫穿梭，舸艦迷津，熱鬧非凡。延州府碼頭東岸，屹立著一座九個(gè)山頭層巒聳翠的山峰，人稱九峰山。據(jù)史志記載，自唐代以來(lái)，山上相繼建起了寺院、書(shū)院、草堂、亭閣等，引無(wú)數(shù)往來(lái)的遷客騷人競(jìng)相在此尋幽訪古。

打開(kāi)歷史的篇章，拂去歲月的塵埃。今天，當(dāng)人們登臨九峰山時(shí)，很多人對(duì)“延平四賢”與九峰山的淵源不甚了解，對(duì)九峰山上曾有的延平書(shū)院更是知之甚少。那么，延平四賢與九峰山究竟有著怎樣密不可分的關(guān)系呢？

延平四賢，是指均出生在同邑南劍州的楊時(shí)、羅從彥、李侗、朱熹四位理學(xué)宗師。

在宋、明時(shí)期，理學(xué)之所以能發(fā)展到巔峰，延平四賢功不可沒(méi)。在學(xué)術(shù)研究上，延平四賢是一代連著一代的師徒關(guān)系。羅從彥師從楊時(shí)，得其秘傳；李侗拜師羅從彥，盡得其學(xué)；朱熹24歲時(shí)，其父朱松薦他拜師李侗，李侗成為朱熹理學(xué)研究的引路人。

延平四賢獨(dú)愛(ài)九峰山，與其幽靜的自然環(huán)境和濃厚的文化氛圍有關(guān)，九峰山麓的延平書(shū)院仿白鹿洞書(shū)院模式建造，宋端平年間，延平書(shū)院獲宋理宗賜額，成為福建歷史上第一所被皇家承認(rèn)的官辦書(shū)院。淳祐元年即公元1241年，延平知府徐元杰熱心教育，他在執(zhí)政之余，每月一次親赴延平書(shū)院講學(xué)，并為書(shū)院諸生制定了相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)?！罢n程表”的“日習(xí)常式”。延平書(shū)院在福建書(shū)院發(fā)展史和教育史上具有特殊意義，它結(jié)束了福建書(shū)院此前均為私家創(chuàng)建的歷史，為福建書(shū)院官學(xué)化拉開(kāi)序幕。

光陰似箭，彈指千年。四賢雖已遠(yuǎn)去，但其憂國(guó)憂民的博大胸懷，探求真理、達(dá)濟(jì)天下的思想，已鐫刻在世人心里。近年來(lái)，當(dāng)?shù)卣哟罅藢?duì)九峰山的建設(shè)力度，重修了東西二塔，鋪設(shè)了數(shù)千米的生態(tài)游步道，更讓人驚喜的是，為弘揚(yáng)朱子理學(xué)，決定重建延平書(shū)院，工程已于2016年動(dòng)工，預(yù)計(jì)2017年建成。

一畝方塘著文章

朱熹是宋代集理學(xué)之大成者，被譽(yù)為中國(guó)古代歷史上繼孔子之后最重要的思想家、哲學(xué)家、教育家。著名學(xué)者蔡尚思說(shuō)：“東周出孔丘，南宋有朱熹，中國(guó)古文化，泰山與武夷?！币灾祆錇榇淼闹熳永韺W(xué)文化，構(gòu)成了中國(guó)宋至清代處于統(tǒng)治地位的思想理論，影響遠(yuǎn)及東亞、東南亞。

朱熹15歲時(shí)遵亡父命奉母投奔家住武夷山的義父劉子羽，此后，一生絕大部分時(shí)間都在閩北生活、講學(xué)。僅在五夫鎮(zhèn)就生活了整整49年。在這里留下了興賢書(shū)院、朱子巷、紫陽(yáng)樓、手植樟等歷史遺跡。

興賢書(shū)院是朱熹當(dāng)年講學(xué)授徒的地方。之所以名為“興賢”，民間傳說(shuō)有“興賢育秀”、繼往開(kāi)來(lái)之意?，F(xiàn)今在書(shū)院內(nèi)可欣賞到仿朱熹筆體而寫(xiě)的“繼往開(kāi)來(lái)”等堂匾和各式楹聯(lián)。書(shū)院牌樓高聳，構(gòu)筑精巧，門飾磚雕花鳥(niǎo)人物，造型雄偉凝重，蔚為壯觀。

朱子巷是五夫中和坊與儒林坊的交界線，全長(zhǎng)約300米，現(xiàn)僅存138米，巷子路口立有“朱子巷”石碑，路面全用鵝卵石鋪成，巷多曲折，兩側(cè)皆是古屋高墻，步入其中，耳邊仿佛回蕩起朱熹求學(xué)的足音。

在五夫最值得一說(shuō)的應(yīng)是紫陽(yáng)樓，紫陽(yáng)樓位于五夫古鎮(zhèn)外的屏山腳下，潭溪之畔，周圍古樹(shù)參天，修竹成林，屋前是半畝方塘，屋后是青翠竹林。朱熹在紫陽(yáng)樓定居近半個(gè)世紀(jì)。傳說(shuō)那首《觀書(shū)有感》就是朱熹在塘邊苦讀時(shí)，觸動(dòng)靈感，信手寫(xiě)就。“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”的詩(shī)句成為千古名篇。

紫陽(yáng)樓前有朱熹栽種的香樟樹(shù)，樹(shù)中空可容一個(gè)人。據(jù)說(shuō)，當(dāng)時(shí)老師要朱熹取字“元晦”，朱熹不明白晦的含義，老師說(shuō)：“晦”與“熹”相對(duì)，意思是黎明時(shí)的昏暗，做人做學(xué)問(wèn)都有個(gè)由“晦”到“熹”的過(guò)程，人要實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)變，就要像樹(shù)一樣，要扎根深才能行遠(yuǎn)，沒(méi)有扎實(shí)發(fā)達(dá)的根，是不會(huì)長(zhǎng)成參天大樹(shù)的。朱熹悟之，植樹(shù)以志之。800多年過(guò)去了，這株朱熹手植的樟樹(shù)仍然枝繁葉茂，引得無(wú)數(shù)人對(duì)它頂禮膜拜。

朱熹晚年離開(kāi)五夫前往幾十公里外的建陽(yáng)考亭，紹熙三年（1192年），朱熹在考亭筑室居住，因四方來(lái)求學(xué)者眾多，在居室之東擴(kuò)建房屋，稱為竹林精舍，后改名滄州精舍。朱熹一生淡泊名利，安守清貧，從不妄取不義之財(cái)。他利用自己的影響力，辦了很多書(shū)院，卻沒(méi)有為自己置辦任何產(chǎn)業(yè)，也沒(méi)有為家人謀取任何私利。據(jù)記載，朱熹晚年，生活比較清貧，“其齋舍無(wú)以避風(fēng)雨”。即使在這樣的困境中，朱熹對(duì)他人惠贈(zèng)的財(cái)物，只要是于法有礙，一概以禮謝絕，絕不收受。滄州精舍是朱熹一生中創(chuàng)辦的最后一座書(shū)院，他在這里授徒講學(xué)八年，著述甚豐。

寶慶元年（1225年）建陽(yáng)縣令劉克莊建祠紀(jì)念，淳祐四年（1244年）詔為書(shū)院，御書(shū)“考亭書(shū)院”匾額。據(jù)考證，歷史上的考亭書(shū)院，規(guī)模宏大，有學(xué)堂、食堂、宿舍和操場(chǎng)，還有一個(gè)讓人想象不到的跑馬場(chǎng)，甚是氣派。由于受朱子理學(xué)思想的潛移默化，考亭村民崇學(xué)尚文，800多年來(lái)，一直妥善保護(hù)和使用著這座古老的書(shū)院，書(shū)院里一直是書(shū)聲瑯瑯。

四世九儒傳經(jīng)典

建陽(yáng)麻沙鎮(zhèn)水南村有片難得一見(jiàn)的楠木林，由近萬(wàn)棵大小不等的珍稀楠木構(gòu)成。林內(nèi)枝繁葉茂，四季常綠，是國(guó)家級(jí)重點(diǎn)生態(tài)林保護(hù)區(qū)。相傳楠木林為宋代理學(xué)世家“蔡氏九儒”中的蔡元定首栽。

南宋時(shí)期，建陽(yáng)蔡氏一門四代出了九位名儒，即蔡元定，元定之父蔡發(fā)，元定之子蔡淵、蔡沆、蔡沈，蔡淵之子蔡格，蔡沈之子蔡模、蔡杭、蔡權(quán)。他們對(duì)程朱理學(xué)的研究頗著成就，堪稱理學(xué)世家。蔡氏九儒著書(shū)立說(shuō)，羽翼朱子之道，聚徒講學(xué)，繼承閩學(xué)之脈，其論著被其后裔及門人匯編成集，刻版發(fā)行，成為中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一大盛事。

“四書(shū)五經(jīng)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是儒家思想的核心載體，更是中國(guó)歷史文化古籍中的寶典。它在世界文化史、思想史上具有極高的地位。將孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)集大成為“四書(shū)五經(jīng)”，除了朱熹外，被譽(yù)為“閩學(xué)干城”“朱門領(lǐng)袖”的蔡元定也功不可沒(méi)。他除了協(xié)助完成“四書(shū)”外，一家四代還注釋了“五經(jīng)”中《易經(jīng)》《尚書(shū)》《春秋》三部經(jīng)典?！拔褰?jīng)三注第、四世九賢家”就是后人對(duì)蔡氏九儒對(duì)宋代儒學(xué)所做出的重大貢獻(xiàn)的贊譽(yù)。

“獨(dú)行不愧影，獨(dú)寢不愧衾”是蔡元定恪守“慎獨(dú)”的座右銘。其意思是人們行走坐臥都要行為端正，獨(dú)自行走對(duì)得起跟隨自己的影子；獨(dú)自臥眠對(duì)得起溫暖自己的衾被?！吧鳘?dú)”，一方面要求一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，在沒(méi)有監(jiān)視，沒(méi)人看管的情況下，能嚴(yán)格要求自己，不做虧心事，不做違反道德的事；另一方面也要求個(gè)人要管束好自己的心理活動(dòng)，一個(gè)不好的念頭，都要警惕，都要克服掉，這樣可以使自己追求真理，不受權(quán)力欲望干擾，做一個(gè)表里一致、行走坐臥都行為端正的人。

南宋寶祐三年（1255年），理宗皇帝趙昀御筆親書(shū)“西山”巨字賜元定之孫蔡杭，刻于西山龍頭巖上，并云：“蔡元定卓絕之才，精詣之識(shí)，貫天地人物之理，博學(xué)而無(wú)所成名。志氣豪邁，性稟高明，賦材卓絕，道德取法于當(dāng)時(shí)，造詣精純，模范儀型于后世?！?/p>

明嘉靖九年（1330年），世宗皇帝詔蔡元定祀啟圣王廟。清康熙四十四年（1705年），康熙皇帝御書(shū)頒賜蔡元定“紫陽(yáng)羽翼”匾額。“獨(dú)行不愧影，獨(dú)寢不愧衾”的清廉家風(fēng)，成就了蔡氏九儒一門四代“五經(jīng)三集注”的偉業(yè)，在今天仍有現(xiàn)實(shí)教育意義。

翻閱歷史遺存，品味文化饋贈(zèng)，瞻仰歷代先賢，感受他們的大愛(ài)情懷。理學(xué)南平，這里古老與現(xiàn)代交融，山風(fēng)與海潮共振。

責(zé)任編輯：柳君