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“鄭聲淫”蘊(yùn)含多重意指

作者：孫克誠(chéng)（山東師范大學(xué)齊魯文化研究院、青島科技大學(xué)傳媒學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿一日丁巳

          耶穌2019年1月13日

先秦時(shí)孔子提出了“鄭聲淫”命題，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：“顏淵問(wèn)為邦，子曰:‘行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂(lè)則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！薄蛾?yáng)貨》：“子曰：‘惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。’”從此，“鄭聲淫”成為學(xué)術(shù)史上的經(jīng)典性議題，闡釋之見(jiàn)互出。筆者認(rèn)為，鄭聲為鄭衛(wèi)之地所出新聲，孔子所謂鄭聲之“淫”，重在言其聲律背離雅樂(lè)，亦包含樂(lè)、詩(shī)、舞皆淫的意指，是其對(duì)樂(lè)制既潰的指斥。

古人闡釋眾說(shuō)紛紜

作以歷史考察，概言古人闡釋“鄭聲淫”之說(shuō)，代表性觀點(diǎn)如下。

第一，鄭聲淫在情色。漢班固《白虎通》言：“孔子曰‘鄭聲淫’何？鄭國(guó)土地民人，山居谷浴，男女錯(cuò)雜，為鄭聲以相誘悅，故邪僻聲，皆淫色之聲也?！编嵚暠灰暈槟信鄲偹l(fā)邪僻之聲。許慎《五經(jīng)異議》亦言：“鄭國(guó)之俗，有溱洧之水，男女聚會(huì)，謳歌相惑，故云‘鄭聲淫’?！逼浜?，朱熹《朱子語(yǔ)類》亦言：“鄭聲淫，所以鄭詩(shī)多是淫佚之辭?！彼稳藝?yán)粲《詩(shī)輯》、清人夏炘《讀詩(shī)札記》皆承此說(shuō)。

第二，鄭聲淫在聲律。晉嵇康《聲無(wú)哀樂(lè)論》言：“若夫鄭聲，是音聲之至妙，妙音感人，猶美色惑志。耽槃荒酒，易以喪業(yè)。”他認(rèn)為鄭聲音聲美妙，如美色惑人，令人難御。宋沈括《夢(mèng)溪筆談》亦言：“后世有變宮、變徵者……皆非正聲，故其聲龐雜破碎，不入本均，流以為鄭衛(wèi)，但愛(ài)其清焦，而不復(fù)古人純正之音。”即認(rèn)為鄭衛(wèi)之聲在五音外，用變宮、變徵之音，聲律繁蕪，背離了正音。明楊慎《升庵集》言：“《論語(yǔ)》‘鄭聲淫’，淫者，聲之過(guò)也?！敝x肇淛《五雜俎》言：“夫子謂‘鄭聲淫’。淫者，靡也，巧也，樂(lè)而過(guò)度也?！鼻迦擞榷薄⒋髡稹⑧嵐庾娴冉猿执苏f(shuō)。

第三，鄭聲淫乃指詩(shī)、聲皆淫。對(duì)于“鄭聲淫”，宋前學(xué)人多解為其淫在“詩(shī)”，即文辭；明代學(xué)人多解為其淫在“聲”，即聲律。清代則有學(xué)者提出，鄭聲之淫既在聲律，亦在詩(shī)文。楊名時(shí)《詩(shī)經(jīng)札記》言：“安有詩(shī)言正而聲律淫者乎？此全不知聲音律呂之理者也”，認(rèn)為詩(shī)文寫淫，聲律必淫。崔述《考信錄》亦言：“故詩(shī)淫則聲未有不淫者，不得分詩(shī)與聲為二也”，認(rèn)為鄭聲在詩(shī)、在聲俱淫，詩(shī)聲協(xié)應(yīng)。

第四，鄭聲為新聲。許慎、朱熹等人認(rèn)為，鄭聲即鄭詩(shī)。亦有學(xué)人認(rèn)為，鄭聲并非鄭詩(shī)，而是禮崩樂(lè)壞之世出現(xiàn)的“新聲”或“新樂(lè)”。例如，班固《漢書(shū)·禮樂(lè)志》言：“周室大壞……制度遂壞，桑間、濮上，鄭、衛(wèi)、宋、趙之聲并出，內(nèi)則致疾損壽，外則亂政傷民?！睉?yīng)劭作注云：“桑間，衛(wèi)地，濮上，濮水之上，皆好新聲?！彼麑⑧?、衛(wèi)等地所出聲樂(lè)稱為“新聲”。

可見(jiàn)，歷代對(duì)“鄭聲淫”的意指眾說(shuō)紛紜。應(yīng)該說(shuō)，諸說(shuō)既各有所據(jù)、各有所見(jiàn)，亦各有所偏。

鄭衛(wèi)之音有違雅樂(lè)之制

要深入理解“鄭聲淫”之說(shuō)的意指，首先應(yīng)對(duì)鄭聲與鄭衛(wèi)之音和雅樂(lè)的關(guān)系予以探析。

首次，鄭聲與鄭衛(wèi)之音?？鬃印班嵚曇敝撎岢龊螅綎|漢前，人們所指斥的多為“鄭衛(wèi)之音”?！抖Y記·樂(lè)記》言：“鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國(guó)之音也。”《荀子·樂(lè)論》言：“姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫。”“鄭衛(wèi)之音”或“鄭衛(wèi)之聲”即孔子所言“鄭聲”，是以朱熹《詩(shī)集傳》言：“鄭衛(wèi)之音皆為淫聲?！彼J(rèn)為，“鄭衛(wèi)之聲”被孔子略言為“鄭聲”，因“鄭聲之淫，有甚于衛(wèi)矣。故夫子論為邦，獨(dú)以鄭聲為戒，而不及衛(wèi)，蓋舉重而言，固自有次第也。”“鄭音”或“鄭聲”的興起，被視為王道陵夷、禮制敗壞的結(jié)果?！妒酚洝?lè)書(shū)》有言：“治道虧缺，而鄭音興起，封君世辟，名顯鄰州，爭(zhēng)以相高?！?o:p>

其次，鄭聲與雅樂(lè)。因鄭聲淆亂“雅樂(lè)”，故孔子提出“放鄭聲”?！墩撜Z(yǔ)》記，孔子有言：“惡鄭聲之亂雅樂(lè)也?！焙螢檠艠?lè)？班固《白虎通·禮樂(lè)》云：“樂(lè)尚雅。雅者，古正也?！敝祆洹对?shī)集傳》言：“雅者，正也，正樂(lè)之歌?！薄把艠?lè)”即“正樂(lè)”，亦即《荀子·樂(lè)論》所言“正聲感人而順氣應(yīng)之”之“正聲”。先秦時(shí)，為樂(lè)求和是禮制性審美標(biāo)準(zhǔn)，《荀子·樂(lè)論》言：“故樂(lè)者，審一以定和者也，比物以飾節(jié)者也，合奏以成文者也。”《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》亦言：“夫政象樂(lè)，樂(lè)從和，和從平。聲以和樂(lè)，律以平聲?！薄秴问洗呵铩みm音》有論“適音”：“何謂適？衷，音之適也。何謂衷？大不出鈞，重不過(guò)石，小大輕重之衷也。黃鐘之宮，音之本也，清濁之衷也。衷也者適也，以適聽(tīng)適則和矣。樂(lè)無(wú)太，平和者是也。”“適音”為不大不小、不清不濁，不走極端，宜人聽(tīng)覺(jué)的中音、和樂(lè)。“雅樂(lè)”即是與“中庸”倫理原則及求“和”審美相協(xié)應(yīng)的“和樂(lè)”“中聲”或“適音”?！班嵭l(wèi)之音”逾“和”越“中”，而與雅樂(lè)相背，因而被視為“淫聲”和“亡國(guó)之音”。

實(shí)則蘊(yùn)含多重意指

以鄭聲與鄭衛(wèi)之音及雅樂(lè)關(guān)系的考辨為基礎(chǔ)，考析各家“鄭聲淫”闡釋之論，可知他們所言皆為一面之解。通盤予以考量，回歸歷史語(yǔ)境中，孔子所言“鄭聲淫”實(shí)則蘊(yùn)含著多重意指。

“鄭聲”即“鄭衛(wèi)之音”，其為一種新聲。《禮記·樂(lè)記》記，魏文侯問(wèn)子夏：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥；聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？”二人對(duì)答均以“新樂(lè)”指代“鄭衛(wèi)之音”?！秶?guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》亦記：“晉平公說(shuō)新聲，師曠曰：‘公室其將卑乎！君之明兆于衰矣?！编嵚暿嵌Y崩樂(lè)壞時(shí)產(chǎn)生于鄭衛(wèi)之地的新樂(lè)或新聲。前人將鄭聲解為《詩(shī)經(jīng)》中“鄭詩(shī)”“衛(wèi)詩(shī)”，則為錯(cuò)解。但這種新聲并非與其全無(wú)干系，它們前后產(chǎn)生在同一片土地上，均受到“桑間濮上”奔放民風(fēng)浸淫，相互間有承繼關(guān)系。二者對(duì)男女自由愛(ài)情皆加吟詠，《鄭風(fēng)》《衛(wèi)風(fēng)》尚存收斂之意，新聲則走得更遠(yuǎn)。在道德之士看來(lái)，這就是其詩(shī)即內(nèi)容上的“色淫”。

孔子所言“鄭聲淫”論題，主要基于鄭聲在聲律上失正，其非和音中聲，或高亢激昂，或消沉流離，偏離了雅樂(lè)中正平和的審美正則。鄭聲的聲樂(lè)之淫還表現(xiàn)在演奏樂(lè)器的濫用上。劉熙《釋名·釋樂(lè)器》有言：“箜篌，此師延所作靡靡之樂(lè)也。后出于桑間濮上之地……鄭衛(wèi)分其地而有之，遂號(hào)鄭衛(wèi)之音，謂之淫樂(lè)也?！斌眢蟊灰暈槊颐抑畼?lè)所用樂(lè)器，而鄭衛(wèi)之音用之，可知鄭聲所用樂(lè)器突破了雅樂(lè)使用鐘、鼓、琴等樂(lè)器的局限，有了多樣性拓展。再者，鄭聲演奏技法多樣，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》言“煩手淫聲”，其否定了演奏技法的繁復(fù)。漢陸賈《新語(yǔ)·道基》有言：“后世淫邪，增之以鄭、衛(wèi)之音，民棄本趨末，伎巧橫出，用意各殊，則加雕文刻鏤，傅致膠漆丹青玄黃琦瑋之色，以窮耳目之好，極工匠之巧?！编嵭l(wèi)之音在聲樂(lè)上追求繁縟雕飾，極力迎合人們聲色之好，終使聲樂(lè)背離了雅樂(lè)素樸平和之態(tài)，走向華麗險(xiǎn)僻之途，帶來(lái)聲律之“淫”。

鄭聲之“淫”還表現(xiàn)在詩(shī)與舞之淫。鄭聲在文辭內(nèi)容上，除對(duì)情色有過(guò)多關(guān)注外，還表現(xiàn)在抒發(fā)怨、怒、哀、思、悲等非正情感?！痘茨献印ぬ┳逵?xùn)》言，鄭聲“今取怨思之聲，施之于弦管，聞其音者不淫則悲，淫則亂男女之辯，悲則感怨思之氣”。它有違于周禮詩(shī)歌抒情“樂(lè)而不淫，哀而不傷”中正平和之制，這是詩(shī)之淫。在舞蹈上，鄭聲亦表現(xiàn)出“淫”的一面?！盾髯印?lè)論》言：“姚冶之容，鄭衛(wèi)之音，使人之心淫?！薄秴问洗呵铩け拘浴费裕骸懊衣X，鄭衛(wèi)之音，務(wù)以自樂(lè)，命之曰伐性之斧。”鄭聲中采用了女子作伎樂(lè)，又有俳優(yōu)、侏儒等插科其中。《禮記·樂(lè)記》記子夏有論鄭衛(wèi)之音：“今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，奸聲以淫，溺而不止，及優(yōu)侏儒，獶雜子女，不知父子?！痹谡y(tǒng)儒士看來(lái)，倡優(yōu)入樂(lè)突破了禮樂(lè)制度，更是鄭聲淫的直觀表現(xiàn)。

處于衰微之世的孔子，看到了鄭聲對(duì)禮樂(lè)制度的沖決之力以及對(duì)世道人心的瓦解之效，看到了它使社會(huì)溺于聲色而敗國(guó)亂政的危險(xiǎn)之兆。所以，他發(fā)出了“鄭聲淫”“放鄭聲”的呼喊。但是，這在禮制已崩的變亂時(shí)代中，注定是徒勞的努力。

責(zé)任編輯：近復(fù)